聽思定諦。謂審諦聽。若不審則有謬聞之過。聽思定諦。謂審諦聽。
若不審則有謬聞之過。聞之不思。便有退。解之真思而不念則文義聞之不思。
便有退。解之真思而不念則文義俱喪。良以思而念之則文義並存。聽無不審。俱喪。
良以思而念之則文義並存。聽無不審。
則聞而不謬。故勅諦聽。善思成念之也。下第則聞而不謬。故勅諦聽。
善思成念之也。下第二明其說意。於中有三。初明聖心等被普洽二明其說意。
於中有三。初明聖心等被普洽時機。二說斯決定。下明所說法。言大乘者。如時機。
二說斯決定。下明所說法。
言大乘者。如起信論說。大義有三。謂體相用也。三世諸佛起信論說。
大義有三。謂體相用也。
三世諸佛之所遊履運苞眾聖。圓成極果。名曰大乘也。之所遊履運苞眾聖。圓成極果。
名曰大乘也。三明眾心忻賀。專心頂受。奉教而聽也。上序三明眾心忻賀。
專心頂受。奉教而聽也。
上序分又記。下第二次明正宗。但眾生招品萬殊。分又記。下第二次明正宗。
但眾生招品萬殊。藉悟多端。大悲俯應。說有兩會不同。文中有藉悟多端。
大悲俯應。說有兩會不同。
文中有三。初從此文終至世尊傷嘆已來。正為此土三。初從此文終至世尊傷嘆已來。
正為此土及餘方機緣已熟者。初會說法。第二於是東及餘方機緣已熟者。初會說法。
第二於是東方已下。次為寶至世界普光大眾。第二會說。方已下。次為寶至世界普光大眾。
第二會說。第三佛說經已普光得忍下。明二出時眾聞第三佛說經已普光得忍下。
明二出時眾聞法獲益也。前初會中文有四節。初正酬寶明法獲益也。前初會中文有四節。
初正酬寶明所請。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。因言顯所請。第二菩薩欲得阿耨菩提已下。
因言顯理。廣明十八界空。第三一切眾生欲得菩提理。廣明十八界空。
第三一切眾生欲得菩提已下。勸近善友。第四於是已下寶明大眾聞已下。勸近善友。
第四於是已下寶明大眾聞法慶喜也。良以眾生無始已來尋名執義。起法慶喜也。良以眾生無始已來尋名執義。
起或為業。輪迴生死。爾來不息。自非專修正或為業。輪迴生死。
爾來不息。自非專修正觀。冥心至理善友良緣義無得返。所以勸觀觀。
冥心至理善友良緣義無得返。所以勸觀名義性空并近善友也。初文有二。初正說名名義性空并近善友也。
初文有二。初正說名字空義。第二作是觀下明觀之利益。初文復字空義。
第二作是觀下明觀之利益。初文復二。初正勸觀。第二善男子若名字已下。次勸二。
初正勸觀。第二善男子若名字已下。
次勸捨著。前文有三。初勸。次觀。第三結也。初云捨著。前文有三。
初勸。次觀。
第三結也。初云且觀者。將以如通聖凡窮上。所以前觀佛名。且觀者。
將以如通聖凡窮上。所以前觀佛名。
後方類釋也。下正觀中初明名不定有二。明後方類釋也。下正觀中初明名不定有二。
明非無但名無自體託法而生。若有而為實者。非無但名無自體託法而生。若有而為實者。
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