生六種識。亦是魔網。虛誑不實。何者是實唯生六種識。亦是魔網。
虛誑不實。何者是實唯有不二之法。謂無眼無色乃至無意無法等。有不二之法。
謂無眼無色乃至無意無法等。是名為實也。下正觀中但明眼色與心。餘者是名為實也。
下正觀中但明眼色與心。餘者例令文別有三。初約無性辨空空。就因緣以例令文別有三。
初約無性辨空空。就因緣以釋。第三善男子應作是念已下。據不住明空釋。
第三善男子應作是念已下。據不住明空旨。言空者。空無有無一切分別悉不相應也。旨。
言空者。空無有無一切分別悉不相應也。
前中初略述計情。第二申理正破。但執見不前中初略述計情。第二申理正破。
但執見不同。汎說有三。初一是毘曇八計。謂淨色為眼。同。汎說有三。
初一是毘曇八計。謂淨色為眼。
非實天眼所見。是不障礙有對色。識住眼中非實天眼所見。是不障礙有對色。
識住眼中以瞻諸塵。名自分眼見色。第二成實人計。識以瞻諸塵。名自分眼見色。
第二成實人計。識在眼門。分別青黃。即以識為見。第三大乘學在眼門。
分別青黃。即以識為見。
第三大乘學者。隨文取義立。根塵和合方能見色。良由未者。隨文取義立。
根塵和合方能見色。良由未達深旨。各隨已執計法有性並云能見也。言達深旨。
各隨已執計法有性並云能見也。言正破者。但根塵等法並依藏識。一心因緣幻起正破者。
但根塵等法並依藏識。一心因緣幻起意無自體。雖復為能見也。今言眼不自見者。意無自體。
雖復為能見也。今言眼不自見者。
正是破辭。若謂眼有見性則未曾不見。開即正是破辭。若謂眼有見性則未曾不見。
開即覩外青黃赤白可能見。自體既不自見。覺有覩外青黃赤白可能見。自體既不自見。
覺有見塵立見。故論言。是眼則不能自見其己體。見塵立見。故論言。
是眼則不能自見其己體。若不能自見何能見餘物。又若不見自體。應若不能自見何能見餘物。
又若不見自體。應自體非眼。然不見自體。而是眼者此則見非自體非眼。
然不見自體。而是眼者此則見非是眼。云何名眼能見。若爾應有離見之眼離眼是眼。
云何名眼能見。若爾應有離見之眼離眼之見也。彼云。眼是不可見有對色。故不自見之見也。
彼云。眼是不可見有對色。
故不自見者。若爾眼體既不為他所見。云何能見他。如者。若爾眼體既不為他所見。
云何能見他。如百論言。四大非現見。云何生現見。又眼不自百論言。
四大非現見。云何生現見。
又眼不自見而能見他者。亦應半見半非見。半見可名見而能見他者。亦應半見半非見。
半見可名眼。半不見應非眼。次破識見類。前可知故言眼。半不見應非眼。
次破識見類。前可知故言眼不自見。既不自見。故知無性空也。色不自眼不自見。
既不自見。故知無性空也。
色不自名者。色體無心不自言。色對眼彰自。假吊色名者。色體無心不自言。
色對眼彰自。假吊色名。故知無性也。心無形質者。心若有體應有名。
故知無性也。心無形質者。
心若有體應有
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