二見分別妄有見性本空。故云。於六十二見二見分別妄有見性本空。故云。
於六十二見中求。解脫生死皆從心起。故云。解脫心行中中求。解脫生死皆從心起。
故云。解脫心行中求一念本心即成解脫經曰。說身無常不求一念本心即成解脫經曰。
說身無常不說厭離於身述曰。說身此下明慰喻。初發說厭離於身述曰。說身此下明慰喻。
初發心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒為心菩薩凡夫小乘而未了悟無常性空。恒為無常之所迫逼。深生厭畏。速求寂滅不度眾無常之所迫逼。
深生厭畏。速求寂滅不度眾生。菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足生。
菩薩了知無常性空。曰施恒沙身命不足為難。所以出生入死隨形六道廣度眾生。不為難。
所以出生入死隨形六道廣度眾生。不欣寂滅下皆准此經曰。說悔先罪而不說欣寂滅下皆准此經曰。
說悔先罪而不說入於過去述曰。罪若有體滅已入於過去入於過去述曰。罪若有體滅已入於過去罪性本空何物名為過去經曰。又此病起罪性本空何物名為過去經曰。
又此病起皆由著我述曰。執身有我。我為身主。身既皆由著我述曰。執身有我。
我為身主。身既有主。即受病苦。我空准法。法中無主。誰其病有主。
即受病苦。我空准法。
法中無主。誰其病故。故云。當起法想伿空其我得人空理果成故。
故云。當起法想伿空其我得人空理果成羅漢法之所是空得法空。空理乃成菩薩。是羅漢法之所是空得法空。
空理乃成菩薩。是故經云。此之法想亦是顛倒經曰。我及涅故經云。
此之法想亦是顛倒經曰。我及涅槃此二皆空。但以名字故空述曰。我體本槃此二皆空。
但以名字故空述曰。我體本空。假立我名尋名謂有。涅槃性空。言語斷故空。
假立我名尋名謂有。涅槃性空。
言語斷故離名字。故假名涅槃引眾生也經曰。唯有離名字。故假名涅槃引眾生也經曰。
唯有空病空病亦空述曰。執有成病。以空破有。空病空病亦空述曰。執有成病。
以空破有。定執其空。空亦是病。有空雙遣乃真定也定執其空。
空亦是病。有空雙遣乃真定也經曰。內見外見述曰。境外見心名為內見。經曰。
內見外見述曰。境外見心名為內見。
心外見境名為外見經曰。菩薩斷除客塵心外見境名為外見經曰。菩薩斷除客塵煩惱而起大悲述曰。悲上起愛名曰客塵。煩惱而起大悲述曰。
悲上起愛名曰客塵。寄居悲上名之為客塵污真。悲名之曰塵。起寄居悲上名之為客塵污真。
悲名之曰塵。起於悲心廣度眾生。不了眾生空見可度名曰於悲心廣度眾生。
不了眾生空見可度名曰愛見經曰。貪著禪味是菩薩縛述曰。世愛見經曰。貪著禪味是菩薩縛述曰。
世間八禪輕安適悅。凡夫耽嗜故云禪味經間八禪輕安適悅。凡夫耽嗜故云禪味經曰。無方便惠縛。有方便惠解述曰。出世真曰。
無方便惠縛。有方便惠解述曰。
出世真
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