不了即受。受即染著。染著故入生死。生死故不了即受。受即染著。
染著故入生死。生死故何病而不生。故云則我病生。此言我者雖即何病而不生。
故云則我病生。此言我者雖即淨名意道眾生。大悲因者。菩薩悲心不避生淨名意道眾生。
大悲因者。菩薩悲心不避生死。不避苦惱。假名癡也。隨逐眾生不敢捨離。死。
不避苦惱。假名癡也。
隨逐眾生不敢捨離。假名愛也。示同凡苦故云病也。苦從悲起故假名愛也。
示同凡苦故云病也。苦從悲起故云生也。言其生久如者問近遠也。此之如字云生也。
言其生久如者問近遠也。此之如字多。是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也經曰。諸佛國土亦復皆空述曰。以多。
是助詞。其猶乘鳥斑如泣涕漣也經曰。
諸佛國土亦復皆空述曰。以勝況劣故有亦聲。非但小室。是空諸佛國土。勝況劣故有亦聲。
非但小室。是空諸佛國土。
亦復皆空問。佛土何空答曰。土有二。一亦復皆空問。佛土何空答曰。
土有二。一法性真土。即以真如法性而為其體。無形無法性真土。
即以真如法性而為其體。無形無相無有方所。二有相假土。即碧池蓮金沙寶相無有方所。
二有相假土。即碧池蓮金沙寶地等四塵為體。有其形相。有其處所。十方差地等四塵為體。
有其形相。有其處所。
十方差別真土即法性本空相土。即因緣無主所以別真土即法性本空相土。即因緣無主所以是空經曰。以何為空述曰。重問。前空真是空經曰。
以何為空述曰。重問。
前空真土湛然相土宛然云何空耶經曰。以空空土湛然相土宛然云何空耶經曰。以空空述曰。答也。上之空字是能觀空智。下之空字述曰。
答也。上之空字是能觀空智。
下之空字是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界是所觀空境。凡夫小乘未得空智心外境界皆成實有不知外境。從妄心起反於其中而皆成實有不知外境。
從妄心起反於其中而生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。菩生怖畏。猶如驢畜見水中自影反生驚怖。
菩薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆薩大士轉識成智智無分別了知心外萬境皆空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境空以者用也。則用其能觀空智令彼所觀境空智空境空。故云空空亦可能所皆空。故曰空智空境空。
故云空空亦可能所皆空。故曰空空經曰。空何用空述曰。此重問前也。空空經曰。
空何用空述曰。此重問前也。
法體自空何須空智觀竟始空經曰。以無法體自空何須空智觀竟始空經曰。以無分別故空述曰。答也。法體雖空妄心分別分別故空述曰。
答也。法體雖空妄心分別不。是知空要藉空智斷。其分別方始見空。此不。
是知空要藉空智斷。其分別方始見空。
此乃分別即有無分別。即空故者因由之義。因乃分別即有無分別。即空故者因由之義。
因無分別法始空也。已下諸句義相連帶。六十無分別法始空也。已下諸句義相連帶。
六十
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