是正位。於正位中亦無受記等述曰。言正是正位。於正位中亦無受記等述曰。
言正位者即是證果之正位。此中意者已登正位位者即是證果之正位。此中意者已登正位何勞受記。又念正位之中如如不動言語道何勞受記。
又念正位之中如如不動言語道斷。心行處滅何得。更有有為言說領納記耶。斷。心行處滅何得。
更有有為言說領納記耶。經曰。一切眾生皆如也。一切法亦如也。眾經曰。
一切眾生皆如也。一切法亦如也。
眾賢聖亦如也。至於彌勒亦如也述曰。眾生賢聖亦如也。至於彌勒亦如也述曰。
眾生如也。無凡夫諸法如也。無授記聖賢亦如也。如也。無凡夫諸法如也。
無授記聖賢亦如也。無聖人彌勒如也。無得記經曰。若彌勒得無聖人彌勒如也。
無得記經曰。若彌勒得受記者。一切眾生亦應受記。所以者何。不二受記者。
一切眾生亦應受記。所以者何。
不二不異述曰。凡聖同如故云不實。凡聖一相不異述曰。凡聖同如故云不實。
凡聖一相故云不二。彌勒如彼故而得受記。眾生亦如故云不二。彌勒如彼故而得受記。
眾生亦如云何不得。故云亦應受記經曰。障是菩提云何不得。故云亦應受記經曰。
障是菩提障諸願故述曰。障是障礙。云何菩提。此中障諸願故述曰。障是障礙。
云何菩提。此中意者有為法中有願有求菩提。無為如如不意者有為法中有願有求菩提。
無為如如不動。豈非障彼分別願耶經曰直心是道場動。豈非障彼分別願耶經曰直心是道場無虛假故述曰。有相道場有其處所實有來無虛假故述曰。
有相道場有其處所實有來去。無相道場本無處所何有去來。今淨名居去。無相道場本無處所何有去來。
今淨名居士於無來去中假名來去故。若彼言從道場士於無來去中假名來去故。若彼言從道場來真如平等目之為場。得道之處名曰道場。來真如平等目之為場。
得道之處名曰道場。猶如世聞穀麥場等。於此真如迷即名去悟猶如世聞穀麥場等。
於此真如迷即名去悟即是來去。其糠秕至真如實名之為場。除却即是來去。其糠秕至真如實名之為場。
除却虛假留其真心。真心即是道場。道即是場故虛假留其真心。真心即是道場。
道即是場故曰道場。已下諸句意皆同此經曰。菩薩若曰道場。已下諸句意皆同此經曰。
菩薩若應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。應諸波羅蜜教化眾生。諸有所作舉足下足。
當知皆從道場來詣於佛法矣述曰。此言當知皆從道場來詣於佛法矣述曰。此言應者去聲呼之所謂應會也。波羅蜜者彼岸應者去聲呼之所謂應會也。
波羅蜜者彼岸也。教化眾生皆與彼岸相應會也。凡小教化也。教化眾生皆與彼岸相應會也。
凡小教化皆與生死相應不到彼岸。以著相故出定為皆與生死相應不到彼岸。以著相故出定為舉足入定為下足。亦可言說為舉足入證。為舉足入定為下足。
亦可言說為舉足入證。為
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