皆三字為句。怙者恃怙。此身廉人明智之人皆三字為句。怙者恃怙。
此身廉人明智之人不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化不恃怙也。又方便一品維摩居士多欲教化凡夫眾生新學菩薩。五種觀門。一觀身是苦。凡夫眾生新學菩薩。
五種觀門。一觀身是苦。
二觀身空。三觀身無常。四觀身無我。五觀身二觀身空。三觀身無常。
四觀身無我。五觀身不淨經曰。為病為惱眾苦所集苦觀也。是不淨經曰。
為病為惱眾苦所集苦觀也。是身如聚沫已下空觀也。是身如浮雲已下無身如聚沫已下空觀也。
是身如浮雲已下無常觀也。是身無主為如地已下無我觀也。是常觀也。是身無主為如地已下無我觀也。
是身不淨穢惡充滿已下不淨觀也。此之五觀身不淨穢惡充滿已下不淨觀也。此之五觀大小二乘初修之門。止貪嗔發智慧也。大小二乘初修之門。
止貪嗔發智慧也。
3弟子品弟子品第三3弟子品弟子品第三
經曰。夫宴坐者。不於三界現身意相。是為宴經曰。夫宴坐者。
不於三界現身意相。是為宴坐述曰。此淨名居士以大呵小也。小乘見坐述曰。
此淨名居士以大呵小也。小乘見定散之二相。所以捨散而取定。既有定可取定散之二相。
所以捨散而取定。既有定可取著相分別還成非定。或閑林淨處結跏趺坐。著相分別還成非定。
或閑林淨處結跏趺坐。閉目合口心識不行出入息斷。此是小乘禪閉目合口心識不行出入息斷。
此是小乘禪定之相。大乘菩薩則不如是。定散俱泯。出入定之相。大乘菩薩則不如是。
定散俱泯。出入雙如真心湛然。是為真定。豈可以閉目合口雙如真心湛然。
是為真定。豈可以閉目合口兀坐林中而為定邪。不妨散走三界以利生兀坐林中而為定邪。
不妨散走三界以利生散不妨定凝。一如而不動是故經云。不起散不妨定凝。一如而不動是故經云。
不起滅定而現諸威儀經曰。不斷煩惱而入涅滅定而現諸威儀經曰。不斷煩惱而入涅槃述曰。小乘著相不了煩惱性空。所以有槃述曰。
小乘著相不了煩惱性空。所以有煩惱可斷。不了涅槃性空。有涅槃可入。有斷煩惱可斷。
不了涅槃性空。有涅槃可入。
有斷可斷雖而不斷。有入可入而不入。大乘菩薩可斷雖而不斷。有入可入而不入。
大乘菩薩了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。無入可了煩惱性空。無斷可斷悟涅槃無相。
無入可入。無斷可斷乃為真斷。無入可入始為真入。入。無斷可斷乃為真斷。
無入可入始為真入。若能如是名為宴坐。宴坐定也經曰。法無若能如是名為宴坐。
宴坐定也經曰。法無有人前後際斷故述曰。際者畔也。前際者有人前後際斷故述曰。
際者畔也。前際者前念也。後際者後念也。有為之法前念後念前念也。
後際者後念也。有為之法前念後念相續不斷。名之為人。以理推之前後兩念不相續不斷。
名之為人。以理推之前後兩念不
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