相趂。及前念已滅後念方生中間斷絕無有。相趂。及前念已滅後念方生中間斷絕無有。
真實故曰無人經曰。法同法性入諸法故真實故曰無人經曰。法同法性入諸法故述曰。言法性者即真如也。法之實性莫過述曰。
言法性者即真如也。法之實性莫過真如。心悟真如即是入一切法也經曰。法真如。
心悟真如即是入一切法也經曰。法住實際諸邊不動故述曰。言實際者即前住實際諸邊不動故述曰。
言實際者即前真如法性。此之法性乃是諸法真實之邊際真如法性。此之法性乃是諸法真實之邊際更無過。此名為際也。言諸邊者。即生往異滅更無過。
此名為際也。言諸邊者。
即生往異滅四相名邊。此之實際湛然常住不為四相之四相名邊。此之實際湛然常住不為四相之所搖動故云諸邊不動也經曰。法順空隨所搖動故云諸邊不動也經曰。
法順空隨無相應無作述曰。此上三句皆三字為句無相應無作述曰。此上三句皆三字為句也。隨者隨逐。應字去聲呼之。所謂應會也。一也。
隨者隨逐。應字去聲呼之。
所謂應會也。一切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無切諸法畢竟門中順於空寂隨逐無相應於無作。不生不滅如如理也。經曰。為壞和合相故作。
不生不滅如如理也。經曰。
為壞和合相故應取揣食述曰。夫一切食總有四種。一段應取揣食述曰。夫一切食總有四種。
一段食。二思食。三觸食。四識食。此言揣食即段食食。二思食。
三觸食。四識食。
此言揣食即段食也。有其形段可揣聚也。此食最麁。以香味觸也。有其形段可揣聚也。
此食最麁。以香味觸三事為體。鼻取食中之香。舌取食中之味。身三事為體。
鼻取食中之香。舌取食中之味。
身取食中之觸。一切眾生於此三事和合揣食。取食中之觸。一切眾生於此三事和合揣食。
心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假心生貪著不得解脫。今教觀此因緣和合假名為食。因緣性空不起貪著為解脫之初緣。名為食。
因緣性空不起貪著為解脫之初緣。以下因緣文經為不受故應受彼食意亦同。以下因緣文經為不受故應受彼食意亦同。
此為療身病而受段食。非貪著之受名為不此為療身病而受段食。非貪著之受名為不受經曰。知諸法如幻相無自性無他性。本受經曰。
知諸法如幻相無自性無他性。本自不然。今則無滅述曰。此言諸法者即有自不然。
今則無滅述曰。此言諸法者即有為法也。從緣而有。無其實性似有非真如。幻為法也。
從緣而有。無其實性似有非真如。
幻相也。從緣生故無自性也。因緣亦空無他性相也。從緣生故無自性也。
因緣亦空無他性也。如是空故本無有生。故云不然。既無有生也。如是空故本無有生。
故云不然。既無有生從何有滅經曰。無大福無小福。不為益不從何有滅經曰。
無大福無小福。不為益不為損述曰。凡小著相施。持戒得大福施。破為損述曰。
凡小著相施。持戒得大福施。
破
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