經曰。眾人不請友而安之述曰。小乘凡夫經曰。眾人不請友而安之述曰。
小乘凡夫悲薄智微。要待勤請方為說法。菩薩不然。觀悲薄智微。要待勤請方為說法。
菩薩不然。觀見眾生緣合根熟。為不請之友能令眾生出見眾生緣合根熟。
為不請之友能令眾生出生死之危險。與涅槃之安隱。如有影均於湛生死之危險。與涅槃之安隱。
如有影均於湛水。慈母赴於嬰兒經曰。逮無所得不起法水。慈母赴於嬰兒經曰。
逮無所得不起法忍述曰。此明菩薩證無生法忍。逮者及也忍述曰。此明菩薩證無生法忍。
逮者及也至也。起者生也。忍者忍了亦即許之義。此明至也。起者生也。
忍者忍了亦即許之義。此明菩薩位。登八地至無所得無生之位忍了。印菩薩位。
登八地至無所得無生之位忍了。印證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。證一切諸法本來如如無生無滅無法可得。
是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩是故作忍辱仙節節支解其心不動。亦作摩納仙人燃燈授記皆此位也經曰。深入緣起納仙人燃燈授記皆此位也經曰。
深入緣起斷諸邪見。有無二邊無復餘習述曰。佛法斷諸邪見。有無二邊無復餘習述曰。
佛法大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷大宗因緣。是本異諸外道撥無因果邪僻斷見故有此文。言緣起者。即十二因緣及十因見故有此文。
言緣起者。即十二因緣及十因六因四緣。一切因緣莫過此門。若入佛法因六因四緣。
一切因緣莫過此門。若入佛法因緣深理即名正見。故云斷諸邪見。言有無二緣深理即名正見。
故云斷諸邪見。言有無二邊者。因緣無主則非有。業果不亡則非無定邊者。
因緣無主則非有。業果不亡則非無定執有無皆名邊見。故下文云。無我無造無。受執有無皆名邊見。
故下文云。無我無造無。
受者。善惡之業亦不亡。經之斷字該於邪見及者。善惡之業亦不亡。
經之斷字該於邪見及有二邊。是則離有無之二邊契。非有非無之有二邊。是則離有無之二邊契。
非有非無之中道菩薩之正見也。淨盡不殘。故云無復餘中道菩薩之正見也。淨盡不殘。
故云無復餘習。習者習氣經曰。善知眾生往來所趣及習。習者習氣經曰。
善知眾生往來所趣及心所行述曰。往者過去。來者未來及所心心所行述曰。往者過去。
來者未來及所心行現在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。善行現在。菩薩以宿命智知眾生過去之事。
善知生也。以死生智知眾生未來之事。善智來知生也。以死生智知眾生未來之事。
善智來也。以他心智知眾生現在心所行也。緣處故也。以他心智知眾生現在心所行也。
緣處故云心所。趣者趣向。所謂知三世之事趣向也云心所。趣者趣向。
所謂知三世之事趣向也經曰。諸有所作亦不唐捐述曰。唐者虛經曰。諸有所作亦不唐捐述曰。
唐者虛也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也經曰。也捐者棄也。菩薩用心無一念棄也經曰。
下页续读