人喻菩薩空。喻二空地。喻於有造立宮室。喻人喻菩薩空。喻二空地。
喻於有造立宮室。喻於修淨土。是則依空依地宮室始成。兼有兼於修淨土。
是則依空依地宮室始成。兼有兼空方修淨土。有悲故涉有而廣度眾生。有智空方修淨土。
有悲故涉有而廣度眾生。有智故觀空而不著。諸有空有不滯悲智雙行契。故觀空而不著。
諸有空有不滯悲智雙行契。此通途淨土。斯得乃至直心。是淨土等其理此通途淨土。
斯得乃至直心。是淨土等其理皆然。離空離有即是直心。著有著空皆成偏皆然。
離空離有即是直心。著有著空皆成偏曲。乃至下文云。隨其心淨則佛土淨。皆同曲。
乃至下文云。隨其心淨則佛土淨。
皆同此義。則知一念直心十方頓淨。剎那偏曲垢此義。則知一念直心十方頓淨。
剎那偏曲垢穢斯興淨土。一章大綱如是經曰。於是佛穢斯興淨土。一章大綱如是經曰。
於是佛以足指按地即時三千大千世界。若干百千以足指按地即時三千大千世界。若干百千珍寶嚴飾。譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴珍寶嚴飾。
譬如寶莊嚴佛。無量功德寶莊嚴土述曰。此明淨穢二土非一非二。非即非土述曰。
此明淨穢二土非一非二。非即非離心淨故即穢見淨。心垢故即淨見穢。尅實離心淨故即穢見淨。
心垢故即淨見穢。尅實而論以佛眼觀佛土常淨。凡夫眼見佛土恒而論以佛眼觀佛土常淨。
凡夫眼見佛土恒穢。今欲變穢成淨。託以按地為緣。亦明妄從穢。今欲變穢成淨。
託以按地為緣。亦明妄從真生穢從淨起。故下經云。從無住本立一切真生穢從淨起。
故下經云。從無住本立一切法。問曰。淨穢兩土為當同體異見。為當別體法。
問曰。淨穢兩土為當同體異見。
為當別體異見。為當無體妄見。有古德安法師釋曰淨異見。為當無體妄見。
有古德安法師釋曰淨穢二土一質不成。異質不成。無質不成。故淨穢二土一質不成。異質不成。
無質不成。故淨穢虧盈。異質不成故披源即冥。無質不成故穢虧盈。
異質不成故披源即冥。無質不成故緣起不形經曰。譬如諸天共寶器食隨其緣起不形經曰。
譬如諸天共寶器食隨其福德飯色有異述曰。飯體是一。諸天福德福德飯色有異述曰。飯體是一。
諸天福德厚薄不同。所見飯色勝劣不等。佛土亦爾。淨厚薄不同。所見飯色勝劣不等。
佛土亦爾。淨穢是一。隨諸眾生垢淨不同。所見各異。世尊穢是一。
隨諸眾生垢淨不同。所見各異。
世尊常說。水體是一。諸天福德見為瑠璃寶物。人常說。水體是一。
諸天福德見為瑠璃寶物。人福次勝見其清水湛可受用。魚龍等次劣見福次勝見其清水湛可受用。
魚龍等次劣見是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火。是舍屋窟宅。餓鬼惡業唯見膿血猛火。
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經曰。諸仁者如此身明智者所不怙此上經曰。諸仁者如此身明智者所不怙此上
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