佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上佛法相應必然故名信也。欲者依信悕須上法故云欲。親近者悕須近佛聽法故也。終者法故云欲。
親近者悕須近佛聽法故也。終者念持謂集功德也。復有阿含及證者。阿含為念持謂集功德也。
復有阿含及證者。阿含為始證者為終。亦可阿含為教。證者為智慧為始證者為終。
亦可阿含為教。證者為智慧為總餘為別。十種始終中。經本十一。初二句總總餘為別。
十種始終中。經本十一。
初二句總九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智九句別。一攝始終大本總前二句為思慧智隨所聞法受持說故。如經如實說菩薩十地隨所聞法受持說故。
如經如實說菩薩十地差別方便故。大本云。菩薩安住十地故。二者差別方便故。大本云。
菩薩安住十地故。二者欲始終隨順安住十地。三者行始終說無漏欲始終隨順安住十地。
三者行始終說無漏法故。四者證始終無我智大智慧光自在嚴法故。四者證始終無我智大智慧光自在嚴故。光明者對始無明故。五修道始終入具足故。
光明者對始無明故。五修道始終入具足門故。論云。此處菩薩有五種障。一者不能破門故。
論云。此處菩薩有五種障。
一者不能破諸邪論障。二者不能答難障。三者樂著小乘諸邪論障。二者不能答難障。
三者樂著小乘障。四者化眾生懈怠障。五者無方便智障。對障。四者化眾生懈怠障。
五者無方便智障。對治是障有五始終。一者能破邪論障始終。如治是障有五始終。
一者能破邪論障始終。如經隨所應住次第說故。二者能答難始終。得經隨所應住次第說故。
二者能答難始終。得無礙樂說光明故。具足大無礙智地故。三者無礙樂說光明故。
具足大無礙智地故。三者樂著小乘對治始終。不失菩薩心故。四者化樂著小乘對治始終。
不失菩薩心故。四者化眾生對治始終。教化成就一切眾生界故。五者眾生對治始終。
教化成就一切眾生界故。五者無方便智對治始終。五明處通達分別。得至無方便智對治始終。
五明處通達分別。得至一切處決定智故云何加。謂口意身加。云一切處決定智故云何加。
謂口意身加。云何口加。以此十地口業說故。詮能顯理故在何口加。
以此十地口業說故。詮能顯理故在初也。大本云。汝當說此法門差別者。謂十地初也。
大本云。汝當說此法門差別者。
謂十地差別者。種種名相故也。依口業根本辯才有差別者。種種名相故也。
依口業根本辯才有二種。一者他力辯才。謂承佛神力不闇故。二二種。一者他力辯才。
謂承佛神力不闇故。二者自力辯才有四。一有作辯才。自善根清淨者自力辯才有四。
一有作辯才。自善根清淨故。二無作辯才。清淨法界故。三化眾生辯故。
二無作辯才。清淨法界故。
三化眾生辯才。饒益眾生故。四身淨辯才。是身淨中顯才。饒益眾生故。
四身淨辯才。是身淨中顯三種盡。一者菩薩。二者二乘不同盡。三者佛三種盡。
一者菩薩。二者二乘不同盡。
三者佛
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