但明此二。能為一切而作饒益者。外化也。上但明此二。能為一切而作饒益者。
外化也。上言神通此言饒益。互文興嘆耳。言神通此言饒益。
互文興嘆耳。從能到訖向涅槃門。是第三周明自行外化從能到訖向涅槃門。
是第三周明自行外化也。菩薩智惠方便彼圻者。緣真為實惠。取也。菩薩智惠方便彼圻者。
緣真為實惠。取俗為方便。一說智緣空有如空而知名為實俗為方便。
一說智緣空有如空而知名為實惠。知而不著名為方便。此二惠是正覺之父惠。知而不著名為方便。
此二惠是正覺之父母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。能令眾母。眾行之剛要照得其性故到彼圻。
能令眾生背生死向涅槃者。外化也。生死至苦涅槃生背生死向涅槃者。外化也。
生死至苦涅槃至樂。令眾生背苦至樂者。化之動道之與門至樂。令眾生背苦至樂者。
化之動道之與門皆謂能通也。皆謂能通也。從不斷於法輪。是第四周明自利利他行也。從不斷於法輪。
是第四周明自利利他行也。不斷一切菩薩所行者。總舉眾行也。從禪定不斷一切菩薩所行者。
總舉眾行也。從禪定訖明惠是別明眾行也。諸所施為已下明外訖明惠是別明眾行也。
諸所施為已下明外化也。中有二周明三業。初略其身已下廣如化也。中有二周明三業。
初略其身已下廣如是已下總結。善能示現者。以已所行以示眾是已下總結。善能示現者。
以已所行以示眾生。今仿而行之動成物軌故云善能。無作神生。今仿而行之動成物軌故云善能。
無作神是者。無想而為神。是以心冥實相故能形無是者。無想而為神。
是以心冥實相故能形無不至也。亦云無作者。不作心也。如八地已上不至也。亦云無作者。
不作心也。如八地已上任性所為不假作心也。能到十方即念而至任性所為不假作心也。
能到十方即念而至勸請說法十方蒙益。故外化也。敬法不忘為勸請說法十方蒙益。故外化也。
敬法不忘為受也。亦云前四對是別嘆。受也。亦云前四對是別嘆。
常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為常以大悲已下總嘆四對。四者初以智惠為方便行始神通化物之本。智惠神通為一對方便行始神通化物之本。
智惠神通為一對也。二顯自內成律益於外。即是內外以相對也。二顯自內成律益於外。
即是內外以相對也。三始由知曉終到彼岸故。能令眾生始背也。三始由知曉終到彼岸故。
能令眾生始背生死終歸涅槃。此就始終以相對也。四修行生死終歸涅槃。此就始終以相對也。
四修行不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。即不斷請受不廢故。能常行一乘廣濟群品。
即是第四自利益物以相對也。是第四自利益物以相對也。如是已下第五總結嘆前四也。如是已下第五總結嘆前四也。
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