數故也。欲宣一切已下。論云何故加。即是入數故也。欲宣一切已下。
論云何故加。即是入定所為中有二十句。初十自利後十利他故定所為中有二十句。
初十自利後十利他故加。一切菩薩者。謂住信行地。不思議諸佛法加。一切菩薩者。
謂住信行地。不思議諸佛法者。是出世間道品。明者見智得證。入者信樂者。
是出世間道品。明者見智得證。
入者信樂得證。智慧地者謂十地智如本分中說。此一得證。智慧地者謂十地智如本分中說。
此一句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。入句是根本入總也。若依本一切菩薩是總。
入智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。智慧地已下句是別。依根本入有九入別也。
一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧一攝入聞慧攝一切善根故。二思義入思慧於一切道品中善分別一切佛法故。三法相於一切道品中善分別一切佛法故。
三法相入廣法智故。四教化入決定說諸法故。五證入廣法智故。四教化入決定說諸法故。
五證入無分別智。六不放逸入世法不能染故。七入無分別智。六不放逸入世法不能染故。
七地地轉入無貪善根淨故。八者菩薩盡入得地地轉入無貪善根淨故。八者菩薩盡入得不可思議智力故。九者佛盡入得一切智人不可思議智力故。
九者佛盡入得一切智人智境界故。又云。以此十句配十地也。自行既智境界故。又云。
以此十句配十地也。自行既爾。外化亦然。何故得知。初十句後云所謂爾。
外化亦然。何故得知。
初十句後云所謂如實說菩薩十地差別故。若依論釋亦作初如實說菩薩十地差別故。若依論釋亦作初物總而中配三慧十入不似配地也。是諸入物總而中配三慧十入不似配地也。
是諸入為校量智義差別次第轉勝非根本入十句中為校量智義差別次第轉勝非根本入十句中皆有六種差別相應知。六者總相同相異皆有六種差別相應知。六者總相同相異相成相壞相。總者是根本入。別者餘九入。相成相壞相。
總者是根本入。別者餘九入。
同相入故。異者增相故。成相者略說。壞相廣同相入故。異者增相故。
成相者略說。壞相廣說。故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異說。
故如世界成壞。此謂總別入增略廣為異耳。次十句依利他利行得十地差別故。大本耳。
次十句依利他利行得十地差別故。大本十一句。初句總後十別也。論經亦十一句。初十一句。
初句總後十別也。論經亦十一句。
初十地始終一句總十地差別已下十句別也。十地始終一句總十地差別已下十句別也。與大本不相當應解。別中十句。前五自行後與大本不相當應解。
別中十句。前五自行後五外化。論釋前五所攝利益。後五明能攝利五外化。
論釋前五所攝利益。後五明能攝利益也。作依論釋得十種始終。論云。始者信欲益也。
作依論釋得十種始終。論云。
始者信欲親近等。終者念持諸地。復有阿含及證信於親近等。終者念持諸地。
復有阿含及證信於
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