汉传佛教 · 佛教类书与事汇

法苑珠林卷 33 · 大正藏 0537c

法苑珠林 · 唐 · 道世撰

完整原文 · 行段试行大正藏 T53, no. 2122
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法苑珠林

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本页内容
经文原文
藏经版页
0537c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 65167 稳定行段
责任者
唐 · 道世撰
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文
卷目录 · 100 卷卷 33 · 大正藏 0537c
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我的选文

塔及瓶炭二所。於是十剎興焉。

其生處得道說法涅槃。髮髻頂骨四牙雙跡鉢杖唾壺泥洹僧等。

皆樹塔勒銘標碣神異。爾後百有餘年。

阿育王遣使浮海。壞撤諸塔分取舍利。

還值風潮頗有遺落。故今海族之中時或遇者是。

後八萬四千因之而起。育王諸女亦次發淨心。

並鐫石鎔金圖寫神狀。至能浮江汎海影化東川。

雖復靈迹潛通而未彰視聽。及蔡愔秦景自西域還至。

始傳畫㲲釋迦。於是涼臺壽陵並圖其相。

自茲厥後形像塔廟。與時競列。

洎于梁代遺光粵盛。但法身無像因感故形。

感見有參差。故形應有殊別。

若乃心路蒼茫則真儀隔化。情志慊切則木石開心。

故劉殷至孝誠感。釜庾為之生銘。

丁蘭溫凊竭誠。木母以之變色。

魯陽迴戈而日轉。杞婦下淚而城崩。

斯皆惻隱入其性情。故使徵祥昭乎耳目。

是知道藉人弘。神由物感。

豈曰虛哉。是以祭神如神在。

則神道交矣。敬像如敬佛。

則法身應矣。故入道必以智慧為本。

智慧必以福德為基。譬猶鳥備二翼儵舉萬尋。

車足兩輪一馳千里。豈不勤哉。

豈不勗哉。2興福部興福部第二如佛說福田經云。

佛告天帝。復有七法廣施。

名曰福田。行者得福即生梵天。

何謂為七。一者興立佛圖僧房堂閣。

二者園果浴池樹木清涼。三者常施醫藥療救眾病。

四者作牢堅船濟度人民。五者安設橋梁過度羸弱。

六者近道作井渴乏得飲。七者造作圊廁施便利

版本与引用信息

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经号
大正藏 T53, no. 2122
藏经版页
0537c
拼音
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研究边界

书目关系边界:《经律异相》与《法苑珠林》佛教类书作品边界:T2121 是梁代五十卷经律分类摘编,T2122 是唐代一百卷佛教类书;二者编纂时代、责任、分类结构、篇目范围、卷数及 DILA/CBC 作品入口均不同。共同的佛教事汇文类、主题或引文不能构成同一作品或同一表达。 两部类书共同引文与材料复用边界:稳定阅读行去标点后,T2121/T2122 唯一五字组对较短文本的包含度为 0.110043、Jaccard 为 0.030456,符合两部类书共享经律论、史传、故事与表达的事实。机器重叠只登记为可复核的引文或材料复用,不消除两个独立作品号、编纂范围与时代。 类书编纂责任与所引原典责任分层:T2121 与 T2122 都汇集大量既有原典、目录材料和叙事。僧旻、宝唱等的编集责任与道世的撰述责任属于类书层;所引经、律、论及史传的译者、作者和传统归属仍属于被引作品层,不能把编者视为全部引文作者,也不能把类书全文标成佛陀逐字亲说。