獸呴。抗報萬之一音感異類而殊應。便使夷獸呴。抗報萬之一音感異類而殊應。
便使夷夏隔化一何混哉。舟枯車溺可以譬彼。夫俗夏隔化一何混哉。舟枯車溺可以譬彼。
夫俗禮者。出乎忠信之薄非道之淳。修淳道者。務禮者。出乎忠信之薄非道之淳。
修淳道者。務在反俗。俗既可反道則可淳。反俗之難故宜在反俗。
俗既可反道則可淳。反俗之難故宜祛其甚泰。祛其甚泰必先墮冠削髮方衣去祛其甚泰。
祛其甚泰必先墮冠削髮方衣去食。墮冠則無世飾之費。削髮則無笄櫛之食。墮冠則無世飾之費。
削髮則無笄櫛之煩。方衣則不假工於裁制。去食則絕想嗜煩。方衣則不假工於裁制。
去食則絕想嗜味。此則為道者日損。豈夷俗之所制。及其敷味。此則為道者日損。
豈夷俗之所制。及其敷文奧籍三藏。四含此則為學者日益。豈華風文奧籍三藏。
四含此則為學者日益。豈華風之能造。又云。佛經繁顯道經簡幽。推此而言。之能造。
又云。佛經繁顯道經簡幽。
推此而言。是則幽者鑽仰難希。顯則涉求易望。簡必不是則幽者鑽仰難希。
顯則涉求易望。簡必不足以示理。繁則趣會而多津。佛法以有形為足以示理。
繁則趣會而多津。佛法以有形為空幻。故忘身以濟眾。道法以吾我為真實。故空幻。
故忘身以濟眾。道法以吾我為真實。
故服食以養生。且生而可養。則吸日可與千松服食以養生。且生而可養。
則吸日可與千松比霜。朝菌可與萬椿齊雪耶。必不可也。若深比霜。朝菌可與萬椿齊雪耶。
必不可也。若深體三界為長。夜之宅有生為大夢之。主則思體三界為長。
夜之宅有生為大夢之。主則思覺寤之道何貴於形骸。假使形之可練生而覺寤之道何貴於形骸。
假使形之可練生而不。死此則宗。本異非佛理所。同何以言之。不。死此則宗。
本異非佛理所。同何以言之。
夫神之寓形猶於逆旅。苟趣舍有宜何戀戀夫神之寓形猶於逆旅。苟趣舍有宜何戀戀於檐宇哉。夫有知之知可形之形。非聖之體。於檐宇哉。
夫有知之知可形之形。非聖之體。
雖復堯孔之生。壽不盈百。大聖泥洹同於知雖復堯孔之生。壽不盈百。
大聖泥洹同於知命。是以永劫以來澄練神明。神明既澄照命。是以永劫以來澄練神明。
神明既澄照絕有無。名超四句。此則正真終始不易之道絕有無。名超四句。
此則正真終始不易之道也。又刻船者祈心於金質。守株者期情於羽也。又刻船者祈心於金質。
守株者期情於羽化。故封有而行六度。凝滯而茹靈芝。有封雖化。故封有而行六度。
凝滯而茹靈芝。有封雖乖六度之體。為之或能濟物。凝滯必不羽化。乖六度之體。
為之或能濟物。凝滯必不羽化。
即事何足兼人。尋二源稍迹曠局異懷。居然即事何足兼人。尋二源稍迹曠局異懷。
居然優劣。如斯之流非可具詰。彼皆自我之近情。優劣。如斯之流非可具詰。
彼皆自我之近情。非通方之宏識。則知殊俗可以道甄哀哉。玄非通方之宏識。
則知殊俗可以道甄哀哉。玄
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