倒心下灌照隔於道。至若伯陽專氣致柔。停倒心下灌照隔於道。至若伯陽專氣致柔。
停虛任魄載營抱一。居凝通靜靜唯通也。則照虛任魄載營抱一。居凝通靜靜唯通也。
則照無所沒魄緒停虛故融然自道。足下欲使伯無所沒魄緒停虛故融然自道。足下欲使伯陽不靜寧可而得乎。使靜不泊道亦于何陽不靜寧可而得乎。
使靜不泊道亦于何而可得。今既靜而兩神。神靜而道二。吾未之而可得。今既靜而兩神。
神靜而道二。吾未之前聞也。故逗極所以一為性遊前簡且韻猖前聞也。
故逗極所以一為性遊前簡且韻猖狂曠不能復行。次戰思定宇內。但敷生靈狂曠不能復行。次戰思定宇內。
但敷生靈以竦志。庶足下罔象以捫珠。是以則帝屬五以竦志。庶足下罔象以捫珠。
是以則帝屬五而神常一。皇有三而道無二。鳧乙之交定者而神常一。皇有三而道無二。
鳧乙之交定者鴻之乎。吾所以直其繩矣。鴻之乎。吾所以直其繩矣。
周之問曰。言道家者豈不以二篇為主。言佛周之問曰。言道家者豈不以二篇為主。
言佛教者亦應以般若為宗。二篇所貴義極虛無。教者亦應以般若為宗。二篇所貴義極虛無。
般若所觀照窮法性。虛無法性其寂雖同。住般若所觀照窮法性。虛無法性其寂雖同。
住寂之方其旨則別。寂之方其旨則別。答彼周曰。法性雖以即色圖空。虛無誠乃有答彼周曰。
法性雖以即色圖空。虛無誠乃有外張義。然環會其所中。足下當加以半思也。外張義。
然環會其所中。足下當加以半思也。
至夫遊無蕩思。心塵自拂。思以無蕩。一舉形至夫遊無蕩思。心塵自拂。
思以無蕩。一舉形上。是雖忘有老如騫釋。然而有忘釋不代上。
是雖忘有老如騫釋。然而有忘釋不代老。當其神地悠悠精和坐廢寂然以湛。其老。
當其神地悠悠精和坐廢寂然以湛。其神遂通以冲其用。登其此地。吾不見釋家之神遂通以冲其用。
登其此地。吾不見釋家之與老氏涉其此意。吾孰識老氏之與釋家。逗與老氏涉其此意。
吾孰識老氏之與釋家。逗極之所以無二親情故妙得其一矣。直以物極之所以無二親情故妙得其一矣。
直以物感既分應物難合。今萬象與視聽交錯。視感既分應物難合。今萬象與視聽交錯。
視聽與萬象相橫。著之既已深。却之必方淺。所聽與萬象相橫。著之既已深。
却之必方淺。所以苦下之翁且藏即色。順其所有不震其情。以苦下之翁且藏即色。
順其所有不震其情。尊其所無漸情其順。及物有潛去人時欲無。尊其所無漸情其順。
及物有潛去人時欲無。既可西風晝舉而致。南精夕夢漢魂中寐不既可西風晝舉而致。
南精夕夢漢魂中寐不其可乎。若卿謂老氏不盡乎無。則非期於得其可乎。若卿謂老氏不盡乎無。
則非期於得意。若卿謂盡無而不盡有得意。復爽吾所期。意。若卿謂盡無而不盡有得意。
復爽吾所期。
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