覺道非可事顯。然精深所會。定慧有徵於內。覺道非可事顯。然精深所會。
定慧有徵於內。緣感所應。因果無妄於外。夫釋迦發窮源之緣感所應。
因果無妄於外。夫釋迦發窮源之真唱。以明神道之所通也。故其練精研照非真唱。
以明神道之所通也。故其練精研照非養正之功。微善階極。異殆庶自崖道濟在忘養正之功。
微善階極。異殆庶自崖道濟在忘形。而所貴非全生。生生不貴存存。何功忘功形。
而所貴非全生。生生不貴存存。
何功忘功而功著。寂滅而道常。出于無始入乎無終。而功著。寂滅而道常。
出于無始入乎無終。靡應非身塵劫非遐。此其所以為教也。靡應非身塵劫非遐。
此其所以為教也。論曰。二經之旨若合符契。論曰。
二經之旨若合符契。正曰。夫佛開三世故圓應無窮。老止生形則正曰。
夫佛開三世故圓應無窮。老止生形則教極澆淳。所以在形之教不議殊生。圓應之教極澆淳。
所以在形之教不議殊生。圓應之化爰盡物類。是周孔老莊誠帝王之師。而非化爰盡物類。
是周孔老莊誠帝王之師。而非前說之。證既開塞異。教又違符合之驗矣。前說之。
證既開塞異。教又違符合之驗矣。
論曰。道則佛也。佛則道也。論曰。道則佛也。
佛則道也。正曰。既教有方圓豈覩其同。夫由佛者固可正曰。
既教有方圓豈覩其同。夫由佛者固可以權老。學老者安取同佛。苟挾競慕高撰會以權老。
學老者安取同佛。苟挾競慕高撰會雜。妄欲因其同樹邪去正。是乃學非其學。雜。
妄欲因其同樹邪去正。是乃學非其學。
自漏道蠧祇多不量。見恥守器矣。自漏道蠧祇多不量。見恥守器矣。
論曰。其入不同其為必異。各成其性不易其論曰。其入不同其為必異。
各成其性不易其事。又曰。或照五典。或布三乘。在華而華事。又曰。
或照五典。或布三乘。
在華而華言。化夷而夷語。又曰。佛道齊乎達化而有夷言。化夷而夷語。
又曰。佛道齊乎達化而有夷夏之別。夏之別。
正曰。寂感遂通在物必暢。佛以一音隨類受正曰。寂感遂通在物必暢。
佛以一音隨類受悟。在夷之化。豈必三乘教。華之道何拘五教。悟。在夷之化。
豈必三乘教。華之道何拘五教。
冲用因感既夷華未殊。而俗之所異孰乖冲用因感既夷華未殊。而俗之所異孰乖聖。則雖其入不同。然其教自均也。聖。
則雖其入不同。然其教自均也。
論曰。端委搢紳諸華之容也。翦髮緇衣群夷論曰。端委搢紳諸華之容也。
翦髮緇衣群夷之服也。之服也。正曰。將求理之所貴。宜先本禮俗。㳂襲異正曰。
將求理之所貴。宜先本禮俗。
㳂襲異道唯其時物。故君子豹變民文先革。顓孫膺道唯其時物。故君子豹變民文先革。
顓孫膺
下页续读