蓋謂即色非有故擅絕於群家耳。此塗未明蓋謂即色非有故擅絕於群家耳。此塗未明在老何續。但紛紛橫沸皆由著有。迕道淪俗在老何續。
但紛紛橫沸皆由著有。迕道淪俗茲焉是患。既患由有滯而有性未明。矯有之茲焉是患。
既患由有滯而有性未明。矯有之家因崇無術。有性不明雖則巨蔽然違誰尚家因崇無術。
有性不明雖則巨蔽然違誰尚靜涉累實微。是道家之所以有裨弘教。前白靜涉累實微。是道家之所以有裨弘教。
前白所謂黃老實雄者也。何舊說皆云老不及聖。所謂黃老實雄者也。何舊說皆云老不及聖。
若如斯論不得影響於釋宗矣。吾之位老不若如斯論不得影響於釋宗矣。吾之位老不至乃然。夫大士應世其體無方。或為儒林之至乃然。
夫大士應世其體無方。或為儒林之宗。或為國師道士。斯經教之成說也。乃至宰宗。
或為國師道士。斯經教之成說也。
乃至宰官長者咸託身相。何為老生獨非一跡。但未官長者咸託身相。何為老生獨非一跡。
但未知涉觀淺深品位高下耳。此皆大明未啟權知涉觀淺深品位高下耳。此皆大明未啟權接一方。日月出矣爝火宜廢。無餘既說眾權接一方。
日月出矣爝火宜廢。無餘既說眾權自寢。足下猶欲抗遺燎於日月之下。明此火自寢。
足下猶欲抗遺燎於日月之下。明此火與日月寢源。既情崇於日月。又無侮於火與日月寢源。
既情崇於日月。又無侮於火本。未知此火本者將為名乎。將或實哉。名而本。
未知此火本者將為名乎。將或實哉。
名而已耶。本道安在。若言欲實之日月為實矣。已耶。本道安在。
若言欲實之日月為實矣。斯則事盡於一佛不知其道也。通源之旨源斯則事盡於一佛不知其道也。
通源之旨源與誰通。與誰通。通源曰。當其神地悠悠精和坐廢。登其此地。通源曰。
當其神地悠悠精和坐廢。登其此地。
吾不見釋家之與老氏涉其此意。吾孰識老吾不見釋家之與老氏涉其此意。吾孰識老氏之與釋家。又曰。今既靜而兩神。神靜而道氏之與釋家。
又曰。今既靜而兩神。
神靜而道二。吾未之前聞也。又曰。伯陽專氣致柔。停虛二。吾未之前聞也。
又曰。伯陽專氣致柔。
停虛任魄魄緒停虛。故融然自道也。又曰。心塵任魄魄緒停虛。故融然自道也。
又曰。心塵自拂一舉形上。自拂一舉形上。
周之問曰。足下法性雖以即色圖空。虛無誠周之問曰。足下法性雖以即色圖空。
虛無誠乃有外張義。竊謂老釋重出對分區野。其所乃有外張義。竊謂老釋重出對分區野。
其所境域無過斯言。然則老氏之神地悠悠。日境域無過斯言。然則老氏之神地悠悠。
日悠悠於有外。釋家之精和坐廢。每坐廢於色悠悠於有外。釋家之精和坐廢。
每坐廢於色空。登老氏之地則老氏異於釋。涉釋氏之空。登老氏之地則老氏異於釋。
涉釋氏之
下页续读