師學無依。考之典義不然可知。將令真妄渾師學無依。考之典義不然可知。
將令真妄渾流希悟者。永惑莫之能辯。誣亂已甚矣。流希悟者。永惑莫之能辯。
誣亂已甚矣。客既悉於佛老之正。猶未值其津。今將更粗客既悉於佛老之正。
猶未值其津。今將更粗言其一隅。而使自反焉。夫理照研心二名言其一隅。
而使自反焉。夫理照研心二名教兩得。乃可動靜兼盡所遇斯乘也。老子之教兩得。
乃可動靜兼盡所遇斯乘也。老子之教蓋修身治國絕棄貴尚事正其分。虛無為教蓋修身治國絕棄貴尚事正其分。
虛無為本柔弱為用。內視反聽深根寧極。渾思天元本柔弱為用。內視反聽深根寧極。
渾思天元恬高人世。皓氣養和失得無變。窮不謀通恬高人世。皓氣養和失得無變。
窮不謀通致命而竢。達不謀己以公為度。此學者之所致命而竢。達不謀己以公為度。
此學者之所以詢仰餘流。而其道若存者也。安取乎神化以詢仰餘流。而其道若存者也。
安取乎神化無方濟世不死哉。其在調霞羽化精變窮靈。無方濟世不死哉。其在調霞羽化精變窮靈。
此自繕積前成生甄異氣。故雖記奇之者有此自繕積前成生甄異氣。故雖記奇之者有之。而言理者不由矣。稽之神功爰及物類。之。
而言理者不由矣。稽之神功爰及物類。
大若麟鳳怪瑞。小則雀雉之化。夫既一受其大若麟鳳怪瑞。小則雀雉之化。
夫既一受其形而希學可致乎。至乃顏孔道隣親資納之形而希學可致乎。至乃顏孔道隣親資納之極。固將仰靈塵而止欲。從未由則分命之不極。
固將仰靈塵而止欲。從未由則分命之不妄有推之可明矣。故仲尼貴知命而必有所妄有推之可明矣。
故仲尼貴知命而必有所不言。伯陽去奇尚而固守以無為。皆將以抑不言。伯陽去奇尚而固守以無為。
皆將以抑其誕妄之所自來也。然則窮神盡教固由之其誕妄之所自來也。然則窮神盡教固由之有宗矣。道成事得各會之有元矣。夫行業者有宗矣。
道成事得各會之有元矣。夫行業者於前前生而強學以求致其功。積集成於於前前生而強學以求致其功。
積集成於素孱。而橫慕以妄易其為首。燕求越其希至素孱。而橫慕以妄易其為首。
燕求越其希至何由哉。故學得所學而學以成也。為其可為何由哉。故學得所學而學以成也。
為其可為而為可致也。則夫學鏡生靈。中天設教觀象而為可致也。則夫學鏡生靈。
中天設教觀象測變。存而不論經世之深。孔老之極也。為於測變。存而不論經世之深。
孔老之極也。為於未有盡照窮緣殊生共理。練偽歸真。神功之未有盡照窮緣殊生共理。
練偽歸真。神功之正佛教之弘也。是乃佛明其宗。老全其生。正佛教之弘也。
是乃佛明其宗。老全其生。
守生者蔽明宗者通。然靜止大方乃雖蔽而守生者蔽明宗者通。然靜止大方乃雖蔽而非妄。動由其宗則理通而照極故。必德貴天非妄。
動由其宗則理通而照極故。必德貴天
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