食肉衣皮。巢居穴處以崇質朴。豈復須章甫食肉衣皮。巢居穴處以崇質朴。
豈復須章甫之冠曲裘之飾哉。然其人稱有德而敦厖之冠曲裘之飾哉。然其人稱有德而敦厖允信而無為。沙門之行有似之矣。允信而無為。
沙門之行有似之矣。或曰。如子之言。則黃帝堯舜周孔之儔。棄而或曰。
如子之言。則黃帝堯舜周孔之儔。
棄而不足法也。牟子曰。夫見博則不迷。聽聰則不不足法也。牟子曰。
夫見博則不迷。聽聰則不惑。堯舜周孔修世事也。佛與老子無為志也。惑。
堯舜周孔修世事也。佛與老子無為志也。
仲尼栖栖七十餘國。許由聞禪洗耳於淵。君仲尼栖栖七十餘國。許由聞禪洗耳於淵。
君子之道。或出或處。或默或語。不溢其情不淫子之道。或出或處。
或默或語。不溢其情不淫其性。故其道為貴在乎所用。何棄之有乎。其性。
故其道為貴在乎所用。何棄之有乎。
問曰。佛道言。人死當復更生。僕不信此之問曰。佛道言。
人死當復更生。僕不信此之審也。牟子曰。人臨死。其家上屋呼之。死已復審也。
牟子曰。人臨死。
其家上屋呼之。死已復呼。誰或曰呼其魂魄。牟子曰。神還則生。不還呼。
誰或曰呼其魂魄。牟子曰。
神還則生。不還神何之呼。曰成鬼神。牟子曰是也。魂神固神何之呼。
曰成鬼神。牟子曰是也。
魂神固不滅矣。但身自朽爛耳。身譬如五穀之根葉。不滅矣。但身自朽爛耳。
身譬如五穀之根葉。魂神如五穀之種實。根葉生必當死。種實豈魂神如五穀之種實。
根葉生必當死。種實豈有終已。得道身滅耳。老子曰。吾所以有大有終已。
得道身滅耳。老子曰。
吾所以有大患。以吾有身也。若吾無身吾有何患。又曰。患。以吾有身也。
若吾無身吾有何患。又曰。
功遂身退天之道也。或曰。為道亦死。不為功遂身退天之道也。或曰。
為道亦死。不為亦死。有何異乎。牟子曰。所謂無一日之善。而亦死。
有何異乎。牟子曰。
所謂無一日之善。而問終身之譽者也。有道雖死神歸福堂。為惡問終身之譽者也。
有道雖死神歸福堂。為惡既死神當其殃。愚夫闇於成事。賢智豫於未既死神當其殃。
愚夫闇於成事。賢智豫於未萌。道與不道如金比草。善之與福如白方黑。萌。
道與不道如金比草。善之與福如白方黑。
焉得不異。而言何異乎。焉得不異。而言何異乎。
問曰。孔子云。未能事人焉能事鬼。未知生焉問曰。孔子云。
未能事人焉能事鬼。未知生焉知死。此聖人之所絕也。今佛家輒說生死之知死。
此聖人之所絕也。今佛家輒說生死之事鬼神之務。此殆非聖哲之語也。夫履道者。事鬼神之務。
此殆非聖哲之語也。夫履道者。
當虛無惔怕歸志質朴。何為乃道生死以亂當虛無惔怕歸志質朴。何為乃道生死以亂志說鬼神之餘事乎。牟子曰。若子之言。所謂志說鬼神之餘事乎。
牟子曰。若子之言。
所謂見外未識內者也。孔子疾子路不問本末以見外未識內者也。孔子疾子路不問本末以
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