藥不必扁鵲之方。合義者從。愈病者良。君子藥不必扁鵲之方。合義者從。
愈病者良。君子博取眾善。以輔其身。子貢云。夫子何常師之博取眾善。
以輔其身。子貢云。
夫子何常師之有乎。堯事尹壽。舜事務成。且學呂望。丘學有乎。堯事尹壽。
舜事務成。且學呂望。
丘學老聃。亦俱不見於七經也。四師雖聖。比之於老聃。亦俱不見於七經也。
四師雖聖。比之於佛。猶白鹿之與麒麟。燕鳥之與鳳凰也。堯舜佛。
猶白鹿之與麒麟。燕鳥之與鳳凰也。
堯舜周孔且猶學之。況佛身相好變化神力無方。周孔且猶學之。況佛身相好變化神力無方。
焉能捨而不學乎。五經事義或有所闕。佛不焉能捨而不學乎。五經事義或有所闕。
佛不見記。何足怪疑哉。見記。何足怪疑哉。
問曰。云佛有三十二相八十種好。何其異於問曰。云佛有三十二相八十種好。
何其異於人之甚也。殆富耳之語。非實之云也。牟子曰。人之甚也。殆富耳之語。
非實之云也。牟子曰。
諺云少所見多所怪。覩馲駝言馬腫背。堯眉諺云少所見多所怪。覩馲駝言馬腫背。
堯眉八彩。舜目重瞳。臯陶馬喙。文王四乳。禹八彩。舜目重瞳。
臯陶馬喙。文王四乳。
禹耳參漏。周公背僂。伏羲龍鼻。仲尼反宇。老耳參漏。周公背僂。
伏羲龍鼻。仲尼反宇。
老子日角月玄鼻有雙柱。手把十文足蹈二五。子日角月玄鼻有雙柱。手把十文足蹈二五。
此非異於人乎。佛之相好奚足疑哉。此非異於人乎。佛之相好奚足疑哉。
問曰。孝經言。身體髮膚受之父母。不敢毀傷。問曰。孝經言。
身體髮膚受之父母。不敢毀傷。
曾子臨沒。啟予手啟予足。今沙門剃頭。何其曾子臨沒。啟予手啟予足。
今沙門剃頭。何其違聖人之語。不合孝子之道也。吾子常好論違聖人之語。
不合孝子之道也。吾子常好論是非平曲直。而反善之乎。牟子曰。夫訕聖賢是非平曲直。
而反善之乎。牟子曰。
夫訕聖賢不仁。平不中不智也。不仁不智何以樹德。德不仁。平不中不智也。
不仁不智何以樹德。德將不樹頑嚚之儔也。論何容易乎。昔齊人乘將不樹頑嚚之儔也。
論何容易乎。昔齊人乘舡渡江。其父墮水。其子攘臂頭。顛倒使舡渡江。
其父墮水。其子攘臂頭。
顛倒使水從口出。而父命得蘇。夫頭顛倒。不孝莫水從口出。而父命得蘇。
夫頭顛倒。不孝莫大。然以全父之身。若拱手修孝子之常。父命大。
然以全父之身。若拱手修孝子之常。
父命絕於水矣。孔子曰。可與適道。未可與權。所謂絕於水矣。孔子曰。
可與適道。未可與權。
所謂時宜施者也。且孝經曰。先王有至德要道。而時宜施者也。且孝經曰。
先王有至德要道。而泰伯祝髮文身。自從吳越之俗。違於身體髮泰伯祝髮文身。
自從吳越之俗。違於身體髮膚之義。然孔子稱之。其可謂至德矣。仲尼膚之義。
然孔子稱之。其可謂至德矣。
仲尼不以其祝髮毀之也。由是而觀。苟有大德。不以其祝髮毀之也。由是而觀。
苟有大德。
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