研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。塞者使研幾窮理盡性之說乎。昧者使明。
塞者使通。通則悟。悟則至。至則常。常則盡矣。明通。通則悟。
悟則至。至則常。
常則盡矣。明則照。照則化。化則成。成則一矣。聖人有以則照。
照則化。化則成。
成則一矣。聖人有以彌綸萬法而不差。旁礴萬劫而不違。燾彌綸萬法而不差。
旁礴萬劫而不違。燾載恒沙而不有。復歸無物而不無。寓名之載恒沙而不有。
復歸無物而不無。寓名之曰佛。強號之曰覺。究其旨解脫自在。莫大曰佛。
強號之曰覺。究其旨解脫自在。
莫大極妙之德乎。夫三觀成功者如此。所謂圓極妙之德乎。夫三觀成功者如此。
所謂圓頓者。非漸次非不定。指論十章之義也。十頓者。非漸次非不定。
指論十章之義也。十章者恢演始末通道之關也。五略者舉其章者恢演始末通道之關也。
五略者舉其弘綱截流之津也。十境者發動之機立觀弘綱截流之津也。十境者發動之機立觀之諦也。十乘者妙用所修發行之門也。始之諦也。
十乘者妙用所修發行之門也。始於正觀而終於見境者。義備故也。闕其餘於正觀而終於見境者。
義備故也。闕其餘者。非修之要也。乘者何也。載物運者也。十者。
非修之要也。乘者何也。
載物運者也。十者何也。成載之事也。知其境之妙。不行者何也。
成載之事也。知其境之妙。
不行而至者德之上也。乘一而已。豈藉夫九哉。而至者德之上也。乘一而已。
豈藉夫九哉。九者非他相生之說。未至者之所踐也。故九者非他相生之說。
未至者之所踐也。故發心者發無所發。安心者安無所安。遍破發心者發無所發。
安心者安無所安。遍破者遍無所破。爰至餘乘皆不得已而說也。者遍無所破。
爰至餘乘皆不得已而說也。至於別其義例判為章目。推而廣之不為至於別其義例判為章目。
推而廣之不為繁。統而簡之不為少。如連環不可解也。如繁。統而簡之不為少。
如連環不可解也。如貫珠不可雜也。如懸鏡不可揜也。如通川貫珠不可雜也。
如懸鏡不可揜也。如通川不可遏也。議家多門非諍論也。按經正義不可遏也。
議家多門非諍論也。按經正義非虛說也。辯四教淺深事有源也。成一事非虛說也。
辯四教淺深事有源也。成一事因緣理無遺也。噫止觀其救世明道之書因緣理無遺也。
噫止觀其救世明道之書乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。其孰能為乎乎。非夫聖智超絕卓爾獨立。
其孰能為乎非夫聰明深達得意思象。其孰能知乎。今非夫聰明深達得意思象。其孰能知乎。
今之人乃專用章句文字。從而釋之。又何疎之人乃專用章句文字。從而釋之。
又何疎漏耶。或稱不思議境與不思。議事皆極聖漏耶。或稱不思議境與不思。
議事皆極聖之域。等覺至人猶所未盡。若凡夫生滅心之域。等覺至人猶所未盡。
若凡夫生滅心
下页续读