謂之行。果謂之成。行者行此者也。成者證謂之行。果謂之成。
行者行此者也。成者證此者也。原夫聖人有以見惑足以喪志。動此者也。
原夫聖人有以見惑足以喪志。動足以失方。於是乎止而觀之靜而明之。使足以失方。
於是乎止而觀之靜而明之。使其動而能靜。靜而能明。因相待以成法。即其動而能靜。
靜而能明。因相待以成法。
即絕待以照本。御大車以禦正。乘大事而總絕待以照本。御大車以禦正。
乘大事而總權。消息乎不二之場。鼓舞於說三之域。至權。消息乎不二之場。
鼓舞於說三之域。至微以盡性。至頤而體神。語其近則一毫之微以盡性。
至頤而體神。語其近則一毫之善可通也。語其遠則重玄之門可𨶳也。用善可通也。
語其遠則重玄之門可𨶳也。用至圓以圓之。物無偏也。用至實以實之。物至圓以圓之。
物無偏也。用至實以實之。
物無妄也。聖人舉其言所以示也。廣其目所無妄也。聖人舉其言所以示也。
廣其目所以告也。優而柔之使自求之。擬而議之使以告也。優而柔之使自求之。
擬而議之使自至之。此止觀所由作也。夫三諦者何也。自至之。此止觀所由作也。
夫三諦者何也。一之謂也。空假中者何也。一之目也。空假一之謂也。
空假中者何也。一之目也。
空假也者相對之義。中道也者得一之名。此思也者相對之義。中道也者得一之名。
此思議之說。非至一之旨也。至一即三至三即議之說。非至一之旨也。
至一即三至三即一。非相含而然也。非相生而然也。非數義一。非相含而然也。
非相生而然也。非數義也。非強名也。自然之理也。言而傳之者迹也。
非強名也。自然之理也。
言而傳之者迹也。理謂之本。迹謂之末。本也者聖人所至也。理謂之本。
迹謂之末。本也者聖人所至之地也。末也者聖人所示之教也。由本以之地也。
末也者聖人所示之教也。由本以垂迹。則為小為大。為通為別。為頓為漸。垂迹。
則為小為大。為通為別。
為頓為漸。為顯為祕。為權為實。為定為不定。循迹以為顯為祕。
為權為實。為定為不定。
循迹以返本。則為一為大。為圓為實。為無住為中。返本。則為一為大。
為圓為實。為無住為中。
為妙為第一義。是一三之蘊也。所謂空也為妙為第一義。是一三之蘊也。
所謂空也者通萬法而為言者也。假也者立萬法而者通萬法而為言者也。假也者立萬法而為言者也。中也者妙萬法而為言者也。破為言者也。
中也者妙萬法而為言者也。破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究一切惑莫盛乎空。
建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中。舉中則無法非中自假竟一切性莫大乎中。
舉中則無法非中自假則何法非假。舉空則無法不空。成之謂之則何法非假。舉空則無法不空。
成之謂之三德。修之謂之三觀。舉其要則聖人極深三德。修之謂之三觀。
舉其要則聖人極深
下页续读