姧賊。上焦通氣入頭。中為宗廟。王者於間治姧賊。上焦通氣入頭。
中為宗廟。王者於間治化。若心行正法。群下皆隨。則治正清夷。故五化。
若心行正法。群下皆隨。
則治正清夷。故五藏調和。六腑通適。四大安樂。無諸疾惱。終保藏調和。
六腑通適。四大安樂。
無諸疾惱。終保年壽。若心行非法。則群僚作亂。互相殘害。故年壽。
若心行非法。則群僚作亂。
互相殘害。故四大不調。諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行四大不調。
諸根闇塞。因此抱患致終。
皆由行心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則心惡法故。經言。
失魂即亂。失魄則狂。
失意則惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。惑。失志則忘。
失神則死。當知外立王道治化。
皆身內之法。如是等義。具如提謂經說。又明皆身內之法。如是等義。
具如提謂經說。又明內世間義相關者。上來所說。並與外義。相關。內世間義相關者。
上來所說。並與外義。
相關。所以者何。佛未出時。諸神仙世智等。亦達此所以者何。
佛未出時。諸神仙世智等。
亦達此法名義相對故。說前為外世間義也。是諸神法名義相對故。說前為外世間義也。
是諸神仙。雖復世智辯聰。能通達世間。若住此分別。仙。雖復世智辯聰。
能通達世間。若住此分別。
終是心行理外。未見真實。於佛法不名聖人。終是心行理外。未見真實。
於佛法不名聖人。猶是凡夫。輪迴三界二十五有。未出生死。若猶是凡夫。
輪迴三界二十五有。未出生死。
若化眾生。名為舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世化眾生。名為舊醫。
亦名世醫。故涅槃經云。
世醫所療。治差已。還復發。若是如來療治者。差醫所療。治差已。
還復發。若是如來療治者。
差已不復發。此如下說。今言內義世間者。即是已不復發。此如下說。
今言內義世間者。即是如來出世。廣說一切教門名義之相。以化眾如來出世。
廣說一切教門名義之相。以化眾生。行者於定心內。意欲得知佛法教門主對生。
行者於定心內。意欲得知佛法教門主對之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。之相。
三昧智慧善根力故。即便覺知。
云何知。如佛說。五戒義。為對五藏。若四大。五陰。十二如佛說。
五戒義。為對五藏。
若四大。五陰。
十二入。十八界。四諦。十二因緣。悉人身內也。即知入。十八界。
四諦。十二因緣。
悉人身內也。即知四大。此義。為對五藏。風對肝。火對心。水對四大。
此義。為對五藏。
風對肝。火對心。
水對腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身腎。地對肺脾。
言聞五陰之名。尋即覺知對身五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對五藏。
色對肝。識對脾。
想對心。受對腎。
行對肺。名雖不次。而義相關。若聞十二入十八界。肺。名雖不次。
而義相關。若聞十二入十八界。
亦復即知對內五陰。一入三界。義自可見。二亦復即知對內五陰。一入三界。
義自可見。二入三界。今當分別。五識悉為意入界。外五塵。入三界。
今當分別。五識悉為意入界。
外五塵。內法塵。以為法入界。此即二入三界相關。意內法塵。
以為法入界。此即二入三界相關。
意
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