之果。顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。之果。顯於法身。
因隱之本覺。是果顯之法身。
果能成因。則佛之眾生。果顯之法身。是因隱果能成因。則佛之眾生。
果顯之法身。是因隱之本覺。因能辦果。則眾生之佛。故云凡聖交之本覺。
因能辦果。則眾生之佛。
故云凡聖交徹。理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦。此云徹。理事相含矣。
所云釋迦牟尼者。釋迦。
此云能仁。牟尼。此云寂默。能仁者。即心性無邊。含能仁。牟尼。
此云寂默。能仁者。
即心性無邊。含容一切。寂默者。即心體本寂。動靜不干。故號容一切。
寂默者。即心體本寂。
動靜不干。故號釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是釋迦牟尼。
覺此名佛。彌勒者。
此云慈氏。即是一心真實之慈。以心不守自性。任物卷舒。應一心真實之慈。
以心不守自性。任物卷舒。
應現無方。成無緣化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云現無方。成無緣化。
故稱慈氏。阿彌陀者。
此云無量壽。即如理為命。以一心真如性無盡故。無量壽。即如理為命。
以一心真如性無盡故。乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙乃曰無量壽。
阿閦者。此云不動。
即一心妙性湛然不動。妙覺位不能增。無明地不能性湛然不動。妙覺位不能增。
無明地不能減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。減。故稱不動。
如三藏勒那云。遍入法界禮者。
良由行者。想觀自己身心等法。從本已來。不良由行者。想觀自己身心等法。
從本已來。不離法界諸佛身外。亦不在諸佛身內。亦不在離法界諸佛身外。
亦不在諸佛身內。亦不在我外。亦不在我內。自性平等。本無增減。今禮我外。
亦不在我內。自性平等。
本無增減。今禮一佛。遍通諸佛。所有三乘位地無漏。我身既一佛。
遍通諸佛。所有三乘位地無漏。
我身既遍。隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。遍。隨佛亦遍。
乃至法界。空有二境。
依正兩報。莊嚴供具。隨緣遍滿。不離法界。隨心無礙。並莊嚴供具。
隨緣遍滿。不離法界。
隨心無礙。並薦供養。隨喜頂禮。如一室中。懸百千鏡。有人薦供養。
隨喜頂禮。如一室中。
懸百千鏡。有人觀鏡。鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相涉觀鏡。
鏡皆像現。佛身清淨。
明逾彼鏡。遞相涉入。鏡無不照。影無不現。此則攝他為總。入他入。
鏡無不照。影無不現。
此則攝他為總。入他為別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供為別。
一身既爾。乃至一切法界。
凡聖之身。供養之具。皆助隨喜。悉同供養。既知我身在佛養之具。
皆助隨喜。悉同供養。
既知我身在佛身內。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛身內。如何顛倒妄造邪業。
不生愧恥。又諸佛德用既齊。名號亦等。隨稱何名。名無不盡。如德用既齊。
名號亦等。隨稱何名。
名無不盡。如稱一阿彌陀佛名。禮召。一切諸佛。無不周備。稱一阿彌陀佛名。
禮召。一切諸佛。
無不周備。西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非西天云阿彌陀佛。
此云無量壽。豈有一佛非長壽也。設一切佛不化眾生。但一佛化生。即長壽也。
設一切佛不化眾生。但一佛化生。
即
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