家。遂懺悔云。我身雖出家。心不入道。台教云。家。遂懺悔云。
我身雖出家。心不入道。
台教云。觀一念心。淨若虛空。不為二邊桎梏所礙。平觀一念心。
淨若虛空。不為二邊桎梏所礙。
平等大慧。無住無著。即名出家。以中觀自資活等大慧。無住無著。
即名出家。以中觀自資活法身慧命。名為乞士。觀五住煩惱。即是菩提。法身慧命。
名為乞士。觀五住煩惱。
即是菩提。是名破惡。一切諸邊顛倒。無非中道。即是怖是名破惡。
一切諸邊顛倒。無非中道。
即是怖魔。天台拾得頌云。無瞋是持戒。心淨是出家。魔。天台拾得頌云。
無瞋是持戒。心淨是出家。
我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人。心不我性與汝合。一切法無差。
夫出塵之人。心不依物故。經云。出家放曠。猶若虛空。志公歌云。依物故。
經云。出家放曠。
猶若虛空。志公歌云。
言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先言下不求無處所。暫時喚作出家人。
所以先德云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯。任運德云。汝若悟此事了。
但隨時著衣喫飯。任運騰騰。故知此事。唯自己知。別無方便。故云一騰騰。
故知此事。唯自己知。
別無方便。故云一飲一啄。各自有分。豈非悟心出家。非從事得。飲一啄。
各自有分。豈非悟心出家。
非從事得。又云。觀一一心中。皆具王數。為成觀故。王數又云。
觀一一心中。皆具王數。
為成觀故。王數相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入相扶而取開悟。
或於想數入道。或於欲數入道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞道。
隨所宜者。心王心數而共攻之。
化取塵勞諸心。而作佛事。作此觀未悟。觀行。如乳。若發諸心。而作佛事。
作此觀未悟。觀行。
如乳。若發無漏觀行。如酪。若破塵沙。如生熟酥。若破無無漏觀行。
如酪。若破塵沙。
如生熟酥。若破無明觀。如醍醐。至醍醐時。王數功畢。大寶積經明觀。
如醍醐。至醍醐時。
王數功畢。大寶積經偈云。如來觀眾生。於法建立者。以心能知心。偈云。
如來觀眾生。於法建立者。
以心能知心。彼則真佛子。故云從佛口生。從法化生。以知彼則真佛子。
故云從佛口生。從法化生。
以知心故。一切法門如在掌中。為未知者方便解心故。一切法門如在掌中。
為未知者方便解釋。皆令信入。此宗鏡內。則無有一法而非佛釋。皆令信入。
此宗鏡內。則無有一法而非佛事。飲食為佛事者。淨名疏云。於法等者於食事。
飲食為佛事者。淨名疏云。
於法等者於食亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味亦等。如大品經云。
一切法趣味。是趣不過。
味尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣尚不可得。云何當有趣非趣。
今言。一切法趣味。味即是食。當知食即是不思議法界。以食味。
味即是食。當知食即是不思議法界。
以食中含受一切法。一切法不出食法界也。食若中含受一切法。一切法不出食法界也。
食若是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今是有。一切法是有。
食若是無。一切法皆無。
今食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚食不可思議故。尚不見是有。
云何當有趣。尚
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