是以了無二相。能過魔界。不得一法。安住佛是以了無二相。能過魔界。
不得一法。安住佛乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之乘。
若取相則沈六入之海。起念則投五陰之城。皆是眾生隨差別情。起自他見。則影分多城。
皆是眾生隨差別情。起自他見。
則影分多月。迹任殊形。不離一真。各現心水。故融大師月。迹任殊形。
不離一真。各現心水。
故融大師云。不離五陰有佛。經言。如心佛亦爾。如佛眾云。不離五陰有佛。
經言。如心佛亦爾。
如佛眾生然。又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈生然。又云。
離心求菩提。譬如天與地。
那有丈六身。身無丈六也。大品云。不以身為佛。用種六身。身無丈六也。
大品云。不以身為佛。
用種智為佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身智為佛。若相好是佛。
輪王是也。今多許人身中佛。那不見。為煩惱故。經云。具煩惱眾生。雖中佛。
那不見。為煩惱故。
經云。具煩惱眾生。
雖近而不見。只在身內。甚近而不見。又我等無近而不見。只在身內。
甚近而不見。又我等無智故。不覺內衣裏。有無價寶珠。乃至心者。信智故。
不覺內衣裏。有無價寶珠。
乃至心者。信也。謂有前識。法隨相行。則煩惱名識。不名心也。
謂有前識。法隨相行。
則煩惱名識。不名心也。意者。憶也。憶想前境起於妄。並是妄識。不也。
意者。憶也。
憶想前境起於妄。並是妄識。
不干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨干心事。心非有無。
有無不染。心非垢淨。
垢淨不污。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非不污。乃至迷悟凡聖行來去住。
並是妄識非心。心本不生。今亦無滅。若知自心如此。佛亦心。心本不生。
今亦無滅。若知自心如此。
佛亦然。故云直心是道場。無虛假故。經云。世間然。故云直心是道場。
無虛假故。經云。
世間如是身。諸佛身亦然。了知其自性。是則說名如是身。諸佛身亦然。
了知其自性。是則說名佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同佛。
是以一身無量身。皆同佛體。
以無性理同故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐故。所以志公云。
食時辰。無明本是釋迦身。
坐臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。
華嚴私記云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩眾。云。從如是我聞已來。
乃至一切經中。菩薩眾。
聲聞眾。莊嚴具。華幡幢蓋。七珍寶等事。並是聲聞眾。莊嚴具。
華幡幢蓋。七珍寶等事。
並是如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中如來淨業所起。或作法名雲名。
並是淨心中事。文殊則是眾生現行分別心。普賢則是眾事。文殊則是眾生現行分別心。
普賢則是眾生塵勞業行心。觀音即是眾生大悲心。勢至生塵勞業行心。觀音即是眾生大悲心。
勢至即眾生志智心。如華嚴經云。一切處文殊即眾生志智心。如華嚴經云。
一切處文殊者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身。者。文殊雖東來。
而即一切處。以是法界之身。
不動之智。觸境斯了。六根三業。盡是文殊。實不動之智。觸境斯了。
六根三業。盡是文殊。
實
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