界。即知一切諸法。皆是佛法。並為宗鏡之光。界。即知一切諸法。
皆是佛法。並為宗鏡之光。
靡現一塵之迹。釋論云。不以敗壞色。得趣平靡現一塵之迹。釋論云。
不以敗壞色。得趣平等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共等道。
觀色不異。乃能等於大乘。
如明與暗共合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日合。而汝不見。
謂明暗異。欲知其義。
如彼日光。又日出時。暗不向十方。暗常在無所歸趣。光。又日出時。
暗不向十方。暗常在無所歸趣。
明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生明亦如是。與暗共合。
生死與道合。道即是生死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。死。
是以生死如暗。大道如明。
不去暗而即明。不動生死而是道故。化人為佛事者。如須扇不動生死而是道故。
化人為佛事者。如須扇多佛。留化佛度眾生。大集經云。時化比丘語多佛。
留化佛度眾生。大集經云。
時化比丘語舍利弗言。大德。汝意將無謂我今者異於汝舍利弗言。大德。
汝意將無謂我今者異於汝耶。舍利弗言。不也。比丘。何以故。如來常說一耶。舍利弗言。
不也。比丘。
何以故。如來常說一切諸法。皆悉如化。如如來說。我亦如化。大德。切諸法。
皆悉如化。如如來說。
我亦如化。大德。
若有人能供養如來。即是供養化無異也。時若有人能供養如來。即是供養化無異也。
時舍利弗。語不可說菩薩言。善男子。誰入是化。舍利弗。語不可說菩薩言。
善男子。誰入是化。
今作是說。大德。如鏡中像。其誰在中。而有像今作是說。大德。
如鏡中像。其誰在中。
而有像現。善男子。無在中者。直以清淨四大因緣。故現。善男子。
無在中者。直以清淨四大因緣。
故有像現。大德。化亦如是。法性淨故。能作此說。有像現。大德。
化亦如是。法性淨故。
能作此說。善男子。若爾者。一切眾生何故不能如是宣善男子。
若爾者。一切眾生何故不能如是宣說。大德。鏡之背後。俱不離鏡。像何不現。善男說。
大德。鏡之背後。
俱不離鏡。像何不現。
善男子。鏡背四大不清淨故。大德。眾生亦爾。不能子。鏡背四大不清淨故。
大德。眾生亦爾。
不能清淨法界性故。不能宣說。寂寞無言為佛事清淨法界性故。不能宣說。
寂寞無言為佛事者。即示心輪。雖無言說。不妨有寂寞之樂。若者。即示心輪。
雖無言說。不妨有寂寞之樂。
若非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心。十地非樂者。何得言作佛事耶。
若佛不示心。十地不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此不知。
若示心者。蜫蟲能知。
當知是示心義。此間亦用無說無示為佛事。如淨名杜口。文殊間亦用無說無示為佛事。
如淨名杜口。文殊稱述。又如大集經云。清淨。寂靜。光明。無諍。稱述。
又如大集經云。清淨。
寂靜。光明。
無諍。如是四法。等入一界一法一句。如是四法。即如是四法。
等入一界一法一句。如是四法。
即是涅槃。遠煩惱故。名之為清淨。畢竟淨故。名是涅槃。遠煩惱故。
名之為清淨。畢竟淨故。
名曰寂靜。無暗冥故。名曰光明。不可說故。名為曰寂靜。無暗冥故。
名曰光明。不可說故。
名為
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