相之家。執凡異聖不許即佛。今約佛教判相之家。執凡異聖不許即佛。
今約佛教判定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經論無定正為斯人。故前敘西域傳心多兼經論無二途也。但以此方迷心執文以名為體故。達二途也。
但以此方迷心執文以名為體故。達摩善巧揀文傳心。標舉其名默示其體喻以壁觀令絕諸緣。問諸緣絕時有摩善巧揀文傳心。
標舉其名默示其體喻以壁觀令絕諸緣。問諸緣絕時有斷滅否。答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗斷滅否。
答雖絕諸念亦不斷滅。問以何證驗云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。云不斷滅。
答了了自知言不可及。師即印云。
只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。只此是自性清淨心。更勿疑也。
若所答不契。即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知即但遮諸非更令觀察。
畢竟不與他先言知字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印字。直待自悟方驗實。
是親證其體。然後印之令絕餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默之令絕餘疑。
故云。默傳心印。
所言默者。唯默知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤知字。
非總不言。六代相傳皆如此也。
至荷澤時他宗競播。欲求默契不遇機緣。又思惟達時他宗競播。欲求默契不遇機緣。
又思惟達摩懸絲之記恐宗旨滅絕。遂摩懸絲之記恐宗旨滅絕。遂明言知之一字眾妙之門。任學者悟之淺深。明言知之一字眾妙之門。
任學者悟之淺深。且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。且務圖宗教不斷。
亦是此國大法運數所至。一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者一類道俗合得普聞故感應如是。
其默傳者餘人不知。故以袈裟為信。其顯傳者學徒易餘人不知。故以袈裟為信。
其顯傳者學徒易辨。但以言說除疑。況既形言足可引經論等辨。但以言說除疑。
況既形言足可引經論等為證問悟此心已如何修之。還依為證問悟此心已如何修之。還依初說相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈初說相教中令坐禪否。
答此有二意。謂昏沈厚重難可策發。掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾厚重難可策發。
掉舉猛利不可抑伏。貪嗔熾盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病盛觸境難制者。
即用前教中種種方便隨病調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教調伏。若煩惱微溥慧解明利。
即依本宗本教一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端一行三昧。如起信云。
若修止者。住於靜處端身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。身正意不依氣息形色。
乃至唯心無外境界。金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生金剛三昧經云。
禪即是動不動不禪是無生禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨禪。法句經云。
若學諸三昧。是動非坐禪。
心隨
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