只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。只是八識。不知八識但是真心上隨緣之義。
故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門故馬鳴菩薩以一心為法。以真如生滅二門為義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心真如為義。
論云。依於此心顯示摩訶衍義。
心真如是體。心生滅是相用。只說此心不虛妄故云是體。心生滅是相用。
只說此心不虛妄故云真。不變易故云如。是以論中一一云心真如真。不變易故云如。
是以論中一一云心真如心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心為禪。心生滅。今時禪者多不識義。
故但呼心為禪。講者多不識法。故但約名說義。隨名生執難講者多不識法。
故但約名說義。隨名生執難可會通。聞心為淺聞性謂深。或却以性為法可會通。
聞心為淺聞性謂深。或却以性為法以心為義。故須約三宗經論相對照之法義以心為義。
故須約三宗經論相對照之法義既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同既顯。但歸一心自然無諍。
八心通性相名同義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讚心義別者。諸經或毀心是賊。
制令斷除。或讚心是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪是佛。
勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生心嗔心慈心悲心。
或云託境心生。或云心生於境。或云寂滅為心。或云緣慮為心。乃至種於境。
或云寂滅為心。或云緣慮為心。
乃至種種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何種相違。若不以諸宗相對顯示。
則看經者何以辨之。為當有多種心。為復只是一般心耶。以辨之。為當有多種心。
為復只是一般心耶。今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各今且略示名體。
汎言心者。略有四種。
梵語各別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是別翻譯亦殊。一紇利陀耶。
此云肉團心。此是身中五藏心也二緣慮心。此是八身中五藏心也二緣慮心。
此是八識。俱能緣慮自分境故此八各有心所善惡之殊。諸經之中。識。俱能緣慮自分境故此八各有心所善惡之殊。
諸經之中。目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多目諸心所總名心也。
謂善心惡心等。三質多耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現耶。
此云集起心。唯第八識。
積集種子生起現行故四乾栗陀耶。此行故四乾栗陀耶。此云堅實心。亦云貞實心。此是真心也。然云堅實心。
亦云貞實心。此是真心也。
然第八識無別自體。但是真心以不覺故。與諸第八識無別自體。但是真心以不覺故。
與諸妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨妄想有和合不和合義。和合義者。
能含染淨目為藏識。不和合者。體常不變目為真如。都目為藏識。不和合者。
體常不變目為真如。都是如來藏。故楞伽云。寂滅者名為一心。一心是如來藏。
故楞伽云。寂滅者名為一心。
一心
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