周法界。而細入微塵。非有非空。無內無外。後周法界。而細入微塵。
非有非空。無內無外。
後之學禪者。志窮實相。以言語為苛纖。設教之學禪者。志窮實相。
以言語為苛纖。設教者。務覈真詮。以空寂為誕肆。離為異門。莫明者。
務覈真詮。以空寂為誕肆。
離為異門。莫明統一。豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪統一。
豈佛之道本然哉。於是以教三種證禪三宗。謂依性說相。即息妄修心。破相顯性。即三宗。
謂依性說相。即息妄修心。
破相顯性。即泯絕無寄。顯示真心。即直明心性。江漢殊流泯絕無寄。
顯示真心。即直明心性。
江漢殊流而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。至於空而同歸智海。酸醎異調而共臻禪味。
至於空宗性宗之別。頓修漸修之殊。莫不會其指歸宗性宗之別。頓修漸修之殊。
莫不會其指歸開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。則開示正覺。然又慮末學之易惑而難悟也。
則又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。十又旁行為圖朱墨以志之。自頓覺至成佛。
十重為淨。自不覺至受報。十重為染。淨染之源重為淨。自不覺至受報。
十重為染。淨染之源由於聖凡。心法悉具真妄。是名藏識。不覺則由於聖凡。
心法悉具真妄。是名藏識。
不覺則迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順迷真逐妄歷劫輪迴。頓覺則舍妄歸真隨順解脫。雖然學者要知真如闡教如標月指。若解脫。
雖然學者要知真如闡教如標月指。若復見月。了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。愚復見月。
了知所標畢竟非月。則詮圖兩忘。
愚智通為般若。垢淨俱證菩提。南岳天台南侁智通為般若。垢淨俱證菩提。
南岳天台南侁北秀。與達磨東來宗旨無有差別。尚何禪與北秀。與達磨東來宗旨無有差別。
尚何禪與教之分哉。唐大中時。裴相國休為之敘。復手教之分哉。唐大中時。
裴相國休為之敘。復手書是圖。付金州延昌寺。後傳唯勁師。再傳玄書是圖。
付金州延昌寺。後傳唯勁師。
再傳玄契師。而圖行閩湘吳越間。國朝至元十二年。契師。而圖行閩湘吳越間。
國朝至元十二年。世祖御廣寒殿。願問禪教要義。帝師及諸耆世祖御廣寒殿。
願問禪教要義。帝師及諸耆德。以禪源詮對。上意悅命板行於世。後二十德。
以禪源詮對。上意悅命板行於世。
後二十有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。奉旨有九年為大德癸卯。嗣法雪堂仁禪師。
奉旨之五臺。回途過大同。得金時潛菴覺公禪師之五臺。回途過大同。
得金時潛菴覺公禪師所書圖。益加考訂。錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪所書圖。益加考訂。
錦粹以傳諸遠。俾圭峯禪師研真顯正。化導群迷之意。永久不墜。其為師研真顯正。
化導群迷之意。永久不墜。
其為利益何可稱量。文原與師為方外交。乃隨喜利益何可稱量。文原與師為方外交。
乃隨喜讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。讚歎為之次序其說書諸編首。是歲閏月朔。
應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院應奉翰林文字將仕佐郎同知制誥兼國史院
下页续读