豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨豈得名為撮略佛教。答佛出世立教與師隨處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委處度人。
事體各別。佛教萬代依馮。
理須委示。師訓在即時度脫。意使玄通。玄通必在忘示。師訓在即時度脫。
意使玄通。玄通必在忘言。故言下不留其迹。迹絕於意地。理現於心言。
故言下不留其迹。迹絕於意地。
理現於心源。即信解修證。不為而自然成就。經律疏論。源。即信解修證。
不為而自然成就。經律疏論。
不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。不習而自然冥通。故有問修道。
即答以無修。有求解脫。即反質誰縛。有問成佛之路。即云有求解脫。
即反質誰縛。有問成佛之路。
即云本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或本無凡夫。有問臨終安心。
即云本來無事。或亦云此是妄此是真。如是用心。如是息業。亦云此是妄此是真。
如是用心。如是息業。
舉要而言。但是隨當時事應當時機。何有定舉要而言。但是隨當時事應當時機。
何有定法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。
但得情無所念。意無所為。心無所生。慧無所住。即情無所念。意無所為。
心無所生。慧無所住。
即真信真解真修真證也。若不了自心但執名真信真解真修真證也。若不了自心但執名教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證教欲求佛道者。
豈不現見識字看經元不證悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。
況阿難多聞總持。積歲不登聖果。息緣反照。暫時即證無生。即積歲不登聖果。
息緣反照。暫時即證無生。
即知乘教之益。度人之方。各有其由。不應於知乘教之益。度人之方。
各有其由。不應於文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必文字而責也。
問既重得意不貴專文。即何必纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授纂集此諸句偈。
答集有二意。一有雖經師授而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。而悟不決究。
又不逢諸善知識處處勘契者。今覽之遍見諸師言意。以通其心以絕餘念。今覽之遍見諸師言意。
以通其心以絕餘念。二為悟解了者欲為人師。令廣其見聞增其二為悟解了者欲為人師。
令廣其見聞增其善巧。依解攝眾答問教授也。即上云。羅千界善巧。依解攝眾答問教授也。
即上云。羅千界即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非即漭蕩難依。
就一方即指的易用也。然又非直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意直資忘言之門。
亦兼垂禪教之益。非但令意符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令合符於佛。
亦欲使文合於經。既文似乖而令合實為不易。須判一藏經大小乘權實理了義實為不易。
須判一藏經大小乘權實理了義不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦佛意也。
謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦
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