相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見相違。然後學所傳多執文迷旨。
或各執一見彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。
故龍樹提婆等菩薩。依破相教廣說空義。破其執有令婆等菩薩。依破相教廣說空義。
破其執有令洞然解於真空。真空者是不違有之空也。無洞然解於真空。真空者是不違有之空也。
無著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。分析性著天親等菩薩。依唯識教廣說名相。
分析性相不同染淨各別。破其執空令歷然解於妙相不同染淨各別。破其執空令歷然解於妙有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而有。
妙有者是不違空之有也。雖各述一義而舉體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清舉體圓具。
故無違也。問若爾何故已後有清辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。辨護法等諸論師互相破耶。
答此乃是相成。不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空不是相破。
何者。以末學人根器漸鈍互執空有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真有故。
清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟真空。方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空空。
方乃成彼緣起妙有。護法等破斷滅偏空意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性真空。文意存妙有。
妙有存故。方乃是彼無性真空。
文即相破。意即相成由妙有真空即相破。意即相成由妙有真空有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。有二義故。
一極相違義。謂互相害全奪永盡。
二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。若不相二極相順義。謂冥合一相舉體全攝。
若不相奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。奪全盡無。以舉體全收故極相違方極順也。
龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於據極違門故相破。
違順自在成破無礙。即於諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論諸法無不和會耳。
哀哉此方兩宗後學經論之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法之者。相非相斥不異仇讐。
何時得證無生法忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局忍。今頓漸禪者亦復如是。
努力通鑒勿偏局也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相也。問西域先賢相破。
既是相成。豈可此方相非便成相嫉。答如人飲水冷暖自知。各各觀非便成相嫉。
答如人飲水冷暖自知。各各觀心各各察念。留藥防病不為健人。立法防奸心各各察念。
留藥防病不為健人。立法防奸不為賢士。三顯示真心即性教此教說一切眾生不為賢士。
三顯示真心即性教此教說一切眾生皆有空寂真心。無始本來性自清淨明明不昧了了常知盡未來際常住不滅。名為佛性。亦名如來皆有空寂真心。無始本來性自清淨明明不昧了了常知盡未來際常住不滅。
名為佛性。亦名如來
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