別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互石頭保唐宣什及稠那天台等。
立宗傳法互相乖阻。有以空為本。有以知為源。有云寂默相乖阻。有以空為本。
有以知為源。有云寂默方真。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為方真。
有云行坐皆是。有云見今朝暮分別為作一切皆妄。有云分別為作一切皆真。有萬作一切皆妄。
有云分別為作一切皆真。有萬行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其行悉存。
有兼佛亦泯。有放任其志。
有拘束其心。有以經律為所依。有以經律為障道。非唯心。有以經律為所依。
有以經律為障道。非唯汎語而乃礭言。礭弘其宗礭毀餘類。爭汎語而乃礭言。
礭弘其宗礭毀餘類。爭得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委得和會也。
問是者即收。非者即揀。
何須委曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但曲和會。答或空或有。
或性或相。悉非邪僻。
但緣各皆黨己為是。斥彼為非。彼此礭定。故緣各皆黨己為是。斥彼為非。
彼此礭定。故須和會。問既皆非邪。即各任礭定。何必會須和會。
問既皆非邪。即各任礭定。
何必會之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非之。答至道歸一精義無二。
不應兩存。至道非邊了義不偏。不應單取。故必須會之為一令邊了義不偏。
不應單取。故必須會之為一令皆圓妙。問以氷雜火勢不俱全。將矛刺盾皆圓妙。
問以氷雜火勢不俱全。將矛刺盾功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一功不雙勝。
諸宗所執既互相違。一是則有一非。如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。即非。
如何會令皆妙。答俱存其法俱遣其病。
即皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人皆妙也。謂以法就人即難。
以人就法即易。人多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾多隨情互執。
執即相違。誠如氷火相和矛盾相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。相敵故難也。
法本稱理互通。通即互順自然。
凝流皆水鐶釧皆金故易也。舉要而言。局之凝流皆水鐶釧皆金故易也。舉要而言。
局之則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意則皆非。會之則皆是。
若不以佛語各示其意各收其長。統為三宗對於三教。則何以會為各收其長。統為三宗對於三教。
則何以會為一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智一代善巧俱成要妙法門。各忘其情同歸智海三經如繩墨揩定邪正海三經如繩墨揩定邪正者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。經論非者。
繩墨非巧。工巧者必以繩墨為憑。
經論非禪。傳禪者必以經論為準。中下根者但可依禪。傳禪者必以經論為準。
中下根者但可依師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。師。師自觀根隨分指授。
上根之輩悟須圓通。未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學未究佛言何同佛見。
問所在皆有佛經。任學
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