下之一禪源諸詮集都序卷下之一下之一禪源諸詮集都序卷下之一
唐圭峯山沙門宗密述唐圭峯山沙門宗密述
上之三教。攝盡佛一代所說之經。及諸菩薩上之三教。攝盡佛一代所說之經。
及諸菩薩所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無所造之論。細尋法義。
便見三義全殊。一法無別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一別。
就三義中。第一第二空有相對。
第三第一性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與性相相對。皆條然易見。
唯第二第三破相與顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一顯性相對。講者禪者同迷。
皆謂同是一宗一教。皆以破相便為真性。故今廣辨空宗性宗教。皆以破相便為真性。
故今廣辨空宗性宗有其十異。一法義真俗異。二心性二名異。三有其十異。一法義真俗異。
二心性二名異。三性字二體異。四真智真知異。五有我無我異。性字二體異。
四真智真知異。五有我無我異。
六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦六遮詮表詮異。七認名認體異。
八二諦三諦異。九三性空有異。十佛德空有異。初法義真異。九三性空有異。
十佛德空有異。初法義真俗異者。空宗緣未顯真靈之性故。但以一切俗異者。
空宗緣未顯真靈之性故。但以一切差別之相為法。法是俗諦。照此諸法。無為無差別之相為法。
法是俗諦。照此諸法。
無為無相。無生無滅。無增無減等為義。義是真諦。故相。無生無滅。
無增無減等為義。義是真諦。
故智度論以俗諦為法無礙辯。以真諦為義無智度論以俗諦為法無礙辯。以真諦為義無礙辯。性宗則以一真之性為法。空有等種種礙辯。
性宗則以一真之性為法。空有等種種差別為義。故經云。無量義者從一法生。華嚴差別為義。
故經云。無量義者從一法生。
華嚴十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知十地亦云。法者知自性。
義者知生滅。法者知真諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸真諦。
義者知俗諦。法者知一乘。
義者知諸乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法為真乘。如是十番釋法義二無礙義。
皆以法為真諦。以義為俗諦。二心性二名異者。空宗一向諦。以義為俗諦。
二心性二名異者。空宗一向目諸法本源為性。性宗多目諸法本源為心。目諸法本源為性。
性宗多目諸法本源為心。目為性者諸論多同。不必敘述目為心者。勝目為性者諸論多同。
不必敘述目為心者。勝鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來鬘云。
自性清淨心。起信云。
一切法從本以來
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