者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。如勝鬘者即如來藏。如來藏亦是在纏法身。
如勝鬘經說。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛經說。故知四種心本同一體。
故密嚴經云。佛說如來藏以為阿賴耶惡慧不能說如來藏以為阿賴耶惡慧不能知藏即賴耶識如來清淨藏世知藏即賴耶識如來清淨藏世間阿賴耶。如金與指鐶展轉無差別然雖同體。真妄義別本末亦殊。前三間阿賴耶。
如金與指鐶展轉無差別然雖同體。真妄義別本末亦殊。
前三是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸是相後一是性。依性起相蓋有因由。
會相歸性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸性非無所以。性相無礙都是一心。
迷之即觸面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或面向牆。悟之即萬法臨鏡。
若空尋文句。或信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓信胸襟。
於此一心性相如何了會。九悟修頓漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先漸似反而符者。
謂諸經論及諸禪門。或云先因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可因漸修功成。
豁然頓悟。或云先須頓悟方可漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或漸修。
或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。
或云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等說。云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。
如上等說。各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩各有意義。
言以反者。謂既悟即成佛本無煩惱名為頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸惱名為頓者。
即不應修斷。何得復云漸修。
漸修即是煩惱未盡。因行未圓。果德未滿。何名修即是煩惱未盡。因行未圓。
果德未滿。何名為頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對為頓。
頓即非漸。漸即非頓。
故云相反。如下對會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十會。
即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。
十師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由先開示本性。
方令依性修禪。性不易悟多由執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖執相。
故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖俱泯功過齊祛。戒即無犯無持。禪即無定無俱泯功過齊祛。
戒即無犯無持。禪即無定無亂。三十二相都是空花。三十七品皆為夢幻。亂。
三十二相都是空花。三十七品皆為夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但意使心無所著。方可修禪。
後學淺識。便但只執此言為究竟道。又以修習之門人多放只執此言為究竟道。
又以修習之門人多放逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調逸。故復廣說欣厭毀責貪恚讚歎勤儉調身調息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一息麁細次第。
後人聞此又迷本覺之用。便一向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修向執相。
唯根利志堅者。始終事師方得悟修
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