答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。如六七二識無明覆故。緣此執為實我實法。
如患夢者。患夢力故。心似種患夢者。患夢力故。
心似種種外境相現。夢時執為實有外物。寤來方知種外境相現。夢時執為實有外物。
寤來方知唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯唯夢所變。我此身相及於外境。
亦復如是。唯識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法識所變。
迷故執有我及諸境。既悟本無我法唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六唯有心識。
遂依此二空之智。修唯識觀及六度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二度四攝等行。
漸漸伏斷煩惱所知二障。證二空所顯真如。十地圓滿。轉八識成四智菩提空所顯真如。
十地圓滿。轉八識成四智菩提也。真如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等也。
真如障盡。成法性身大涅槃也。
解深密等數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所說之理。不數十本經。瑜伽唯識數百卷論。
所說之理。不出此也。此上三類都為第一密意依性說相出此也。
此上三類都為第一密意依性說相教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心教。然唯第三將識破境教。
與禪門息妄修心宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心相。
唯息妄修心也。息妄者。
息我法之妄。修心者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如者。
修唯識之心。故同唯識之教。
既與佛同。如何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方注一境及跏趺調身調息等也。
此等種種方便。悉是佛所勸讚。淨名云。不必坐不必不坐。便。悉是佛所勸讚。
淨名云。不必坐不必不坐。
坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。
當高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北地。唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝地。
唯神秀禪師大揚漸教。為二京法主三帝門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹門師。
全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。
曹溪荷澤。恐圓宗滅絕。遂呵毀住心伏心等事。溪荷澤。恐圓宗滅絕。
遂呵毀住心伏心等事。但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖但是除病。
非除法也。況此之方便本是五祖大師教授。各皆印可為一方師。達摩以壁觀大師教授。
各皆印可為一方師。達摩以壁觀教人安心。外止諸緣內心無喘。心如牆壁可教人安心。
外止諸緣內心無喘。心如牆壁可以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與以入道。
豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
下页续读