者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。
答此意即其次之文。便是答此問也。四經有權實須依其次之文。便是答此問也。
四經有權實須依了義者。謂佛說諸經。有隨自意語。有隨他意了義者。謂佛說諸經。
有隨自意語。有隨他意語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性語。
有稱畢竟之理。有隨當時之機。
有詮性相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相相。有頓漸大小。
有了義不了義。文或敵體相違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今違義必圓通無礙。
龍藏浩汗何見旨歸。故今但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見但以十餘紙都決擇之。
令一時圓見佛意。見佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三佛意後即備尋一藏。
即句句知宗。五量有三種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以種勘契須同者。
西域諸賢聖所解法義。皆以三量為定。一比量。二現量。三佛言量。量者。三量為定。
一比量。二現量。
三佛言量。量者。
如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬如度量升斗量物知定也。比量者。
以因由譬喻比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦喻比度也。如遠見煙必知有火。
雖不見火亦非虛妄。現量者親自現見。不假推度。自然定非虛妄。現量者親自現見。
不假推度。自然定也。佛言量者。以諸經為定也。勘契須同者。若也。
佛言量者。以諸經為定也。
勘契須同者。若但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。但憑佛語不自比度證悟自心者。
只是泛信。於己未益。若但取現量自見為定。不勘佛語。於己未益。
若但取現量自見為定。不勘佛語。
焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦得功用自謂為正。豈知是邪。若但用比量者。得功用自謂為正。
豈知是邪。若但用比量者。
既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故既無聖教及自所見。約何比度。
比度何法。故須三量勘同方為決定。禪宗已多有現比二須三量勘同方為決定。
禪宗已多有現比二量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多量。今更以經論印之則三量備矣。
六疑有多般須具通決者。數十年中頻有經論大德。問般須具通決者。數十年中頻有經論大德。
問余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪余曰。四禪八定皆在上界。
此界無禪。凡修禪者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。者。
須依經論引取上界禪定而於此界修習。修習成者。皆是彼禪。諸教具明。無出此者。如修習成者。
皆是彼禪。諸教具明。
無出此者。如何離此別說禪門。既不依經即是邪道。又有何離此別說禪門。
既不依經即是邪道。又有問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟剎問曰。
經云。漸修祇劫方證菩提。
禪稱頓悟剎那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。那便成正覺。經是佛語。
禪是僧言。違佛遵僧。
竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗竊疑未可。又有問曰。
禪門要旨無是無非。塗
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