也。佛有三身者。化身報身法身。若眾生常作也。佛有三身者。
化身報身法身。若眾生常作善根。即化身現。修智慧即報身現。覺無為即善根。
即化身現。修智慧即報身現。
覺無為即法身現。飛騰十方隨宜救濟者。化身佛也。斷法身現。飛騰十方隨宜救濟者。
化身佛也。斷惑修善雪山成道者。報身佛也。無言無說湛惑修善雪山成道者。
報身佛也。無言無說湛然常住者。法身佛也。若論至理。一佛尚無。何然常住者。
法身佛也。若論至理。
一佛尚無。何得有三。此言三身者。但據人智有上中下。下得有三。
此言三身者。但據人智有上中下。
下智人妄興。福力。妄見化身佛。中智人妄斷煩智人妄興。福力。
妄見化身佛。中智人妄斷煩惱。妄見報身佛。上智人妄證菩提。妄見法身惱。
妄見報身佛。上智人妄證菩提。
妄見法身佛。上上智人內照圓寂。明心即佛。不待心而佛。上上智人內照圓寂。
明心即佛。不待心而得佛。是知三身與萬法。皆不可取不可說。此得佛。
是知三身與萬法。皆不可取不可說。
此即解脫心成於大道。經云。佛不說法。不度眾即解脫心成於大道。經云。
佛不說法。不度眾生。不證菩提。此之謂矣。眾生造業。業造眾生。
不證菩提。此之謂矣。
眾生造業。業造眾生。今世造業。後世受報。無有脫時。唯有至生。
今世造業。後世受報。
無有脫時。唯有至人。於此身中。不造諸業。故不受報。經云。諸人。
於此身中。不造諸業。
故不受報。經云。
諸業不造。自然得道。豈虛言哉。人能造業。業不業不造。自然得道。
豈虛言哉。人能造業。
業不能造人。人若造業。業與人俱生。人若不造業。能造人。人若造業。
業與人俱生。人若不造業。
業與人俱滅。是知業由人造。人由業生。人若業與人俱滅。是知業由人造。
人由業生。人若不造業。即業無由人生也。亦如人能弘道。道不造業。
即業無由人生也。亦如人能弘道。
道不能弘人。今之凡夫。往往造業。妄說無報。豈不能弘人。今之凡夫。
往往造業。妄說無報。
豈不苦哉。若以至理而論之。前心造後心報。何不苦哉。若以至理而論之。
前心造後心報。何有脫時。若前心不造。即後心無報。亦安得妄有脫時。
若前心不造。即後心無報。
亦安得妄見業報哉。經云。雖信有佛。言佛苦行。是名見業報哉。經云。
雖信有佛。言佛苦行。
是名邪見。雖信有佛。言佛有金鏘馬麥之報。是名邪見。雖信有佛。
言佛有金鏘馬麥之報。是名信不具足。是名一闡提。解聖法者。名為聖信不具足。
是名一闡提。解聖法者。
名為聖人。解凡法者。名為凡夫。但能捨凡法就聖人。解凡法者。
名為凡夫。但能捨凡法就聖法。即凡夫成聖人矣。世間愚人。但欲遠求法。
即凡夫成聖人矣。世間愚人。
但欲遠求聖人。不信慧解之心為聖人也。經云。無智聖人。不信慧解之心為聖人也。
經云。無智人中。莫說此經。此經者。心也法也。無智之人中。
莫說此經。此經者。
心也法也。無智之人。不信此心解法。成於聖人。但欲遠求外學人。
不信此心解法。成於聖人。
但欲遠求外學
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