常為在定。眾生心生則佛法滅。眾生心滅則常為在定。眾生心生則佛法滅。
眾生心滅則佛法生。心生則真法滅。心滅則真法生。已知佛法生。心生則真法滅。
心滅則真法生。已知一切法各不相屬。是名得道人。知心不屬一一切法各不相屬。
是名得道人。知心不屬一切法。此人常在道場。迷時有罪。解時無罪。何切法。
此人常在道場。迷時有罪。
解時無罪。何以故。罪性空故。迷時無罪見罪。若解時即罪以故。
罪性空故。迷時無罪見罪。
若解時即罪無罪。何以故。罪無處所故。經云。諸法無性。無罪。何以故。
罪無處所故。經云。
諸法無性。真用莫疑。疑即成罪。何以故。罪因疑惑而生。真用莫疑。
疑即成罪。何以故。
罪因疑惑而生。若作此解者。前世罪業即為消滅。迷時六識若作此解者。
前世罪業即為消滅。迷時六識五陰皆是煩惱生死法。悟時六識五陰皆是五陰皆是煩惱生死法。
悟時六識五陰皆是涅槃無生死法。修道之人不外求道。何以故。涅槃無生死法。修道之人不外求道。
何以故。知心是道。若得心時。無心可得。若得道時。無知心是道。
若得心時。無心可得。
若得道時。無道可得。若言將心求道得者。皆名邪見。迷時道可得。
若言將心求道得者。皆名邪見。
迷時有佛有法。悟無佛無法。何以故。悟即是佛法。有佛有法。悟無佛無法。
何以故。悟即是佛法。
夫修道者。身滅道成。亦如甲拆樹生。此業報夫修道者。身滅道成。
亦如甲拆樹生。此業報身念念無常。無一定法。但隨念念修之。亦不身念念無常。
無一定法。但隨念念修之。
亦不得厭生死。亦不得愛生死。但念念之中。俱不得厭生死。亦不得愛生死。
但念念之中。俱不妄想。則生證有餘涅槃。死入無生法忍。眼見妄想。
則生證有餘涅槃。死入無生法忍。
眼見色時。不染於色。耳聞聲時。不染於聲。皆解脫色時。不染於色。
耳聞聲時。不染於聲。
皆解脫也。眼不著色。眼為禪門。耳不著聲。耳為禪也。眼不著色。
眼為禪門。耳不著聲。
耳為禪門。總而言之。見色性者常解脫。見色相者常門。總而言之。
見色性者常解脫。見色相者常繫縛。不為煩惱繫縛者。即名解脫。更無別解繫縛。
不為煩惱繫縛者。即名解脫。
更無別解脫。善觀色者。色不生於心。心不生於色。即色脫。善觀色者。
色不生於心。心不生於色。
即色與心俱是清淨。無妄想時。一心是一佛國。有與心俱是清淨。無妄想時。
一心是一佛國。有妄想時。一心是一地獄。眾生造作妄想。以心妄想時。
一心是一地獄。眾生造作妄想。
以心生心。故常在地獄。菩薩觀察妄想。不以心生生心。故常在地獄。
菩薩觀察妄想。不以心生心。故常在佛國。若不以心生心。則心心入空。心。
故常在佛國。若不以心生心。
則心心入空。念念歸靜。從一佛國。至一佛國。若以心生心。念念歸靜。
從一佛國。至一佛國。
若以心生心。則心心不靜。念念歸動。從一地獄。歷一地獄。則心心不靜。
念念歸動。從一地獄。
歷一地獄。若一念心起。則有善惡二業。有天堂地獄。若若一念心起。
則有善惡二業。有天堂地獄。
若
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