見自心起用有二種差別。云何為二。一者淨見自心起用有二種差別。云何為二。
一者淨心。二者染心。此二種心法界自然。本來俱有。心。二者染心。
此二種心法界自然。本來俱有。
雖離假緣。合互相待。淨心恒樂善因。染體常雖離假緣。合互相待。
淨心恒樂善因。染體常思惡業。若不受所染。則稱之為聖。遂能遠離思惡業。
若不受所染。則稱之為聖。
遂能遠離諸苦。證涅槃樂。若隨染心造業。受其纏覆。則諸苦。證涅槃樂。
若隨染心造業。受其纏覆。
則名之為凡。沈淪三界。受種種苦。何以故。由名之為凡。沈淪三界。
受種種苦。何以故。
由彼染心障真如體故。十地經云。眾生身中。有彼染心障真如體故。十地經云。
眾生身中。有金剛佛性。猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只金剛佛性。
猶如日輪體明圓滿廣大無邊。只為五陰重雲覆。如瓶內燈光不能顯現。又涅為五陰重雲覆。
如瓶內燈光不能顯現。又涅槃經云。一切眾生悉有佛性。無明覆故。不得槃經云。
一切眾生悉有佛性。無明覆故。
不得解脫。佛性者即覺性也。但自覺覺他。覺智明解脫。佛性者即覺性也。
但自覺覺他。覺智明了。則名解脫。故知一切諸善以覺為根。因其了。
則名解脫。故知一切諸善以覺為根。
因其覺根。遂能顯現諸功德樹。涅槃之果。因此而覺根。遂能顯現諸功德樹。
涅槃之果。因此而成。如是觀心。可名為了。成。
如是觀心。可名為了。
問。上說真如佛性一切功德因覺為根。未審問。上說真如佛性一切功德因覺為根。
未審無明之心以何為根。答。無明之心。雖有八萬無明之心以何為根。答。
無明之心。雖有八萬四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。皆因三毒。以四千煩惱情欲及恒河沙眾惡。
皆因三毒。以為根本。其三毒者。即貪嗔癡是也。此三毒為根本。
其三毒者。即貪嗔癡是也。
此三毒心。自能具足一切諸惡。猶如大樹。根雖是心。自能具足一切諸惡。
猶如大樹。根雖是一。所生枝葉其數無邊。彼三毒根。一一根中。一。
所生枝葉其數無邊。彼三毒根。
一一根中。生諸惡業。百千萬億。倍過於前。不可為喻。如生諸惡業。
百千萬億。倍過於前。
不可為喻。如是三毒心。於本體中。應現六根。亦名六賊。即是三毒心。
於本體中。應現六根。
亦名六賊。即六識也。由此六識出入諸根。貪著萬境。能成六識也。
由此六識出入諸根。貪著萬境。
能成惡業。障真如體。故名六賊。眾生由此三毒六惡業。障真如體。
故名六賊。眾生由此三毒六賊。惑亂身心。沈沒生死。輪迴六趣。受諸苦賊。
惑亂身心。沈沒生死。
輪迴六趣。受諸苦惱。猶如江河。因少泉源。涓流不絕。乃能彌惱。
猶如江河。因少泉源。
涓流不絕。乃能彌漫。波濤萬里。若復有人斷其本源。即眾流皆漫。
波濤萬里。若復有人斷其本源。
即眾流皆息。求解脫者。能轉三毒為三聚淨戒。轉六賊息。求解脫者。
能轉三毒為三聚淨戒。轉六賊為六波羅蜜。自然永離一切苦海。為六波羅蜜。
自然永離一切苦海。
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