者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。傷損萬物。者猶獲大罪。況復今者故毀淨戒。
傷損萬物。求於福報。欲益反損。豈有是乎。長明燈者。即求於福報。
欲益反損。豈有是乎。
長明燈者。即正覺心也。覺之明了。喻之為燈。是故一切求正覺心也。
覺之明了。喻之為燈。
是故一切求解脫者。身為燈臺。心為燈炷。增諸戒行。以為解脫者。身為燈臺。
心為燈炷。增諸戒行。
以為添油。智慧明達。喻如燈火常燃。如是真正覺添油。智慧明達。
喻如燈火常燃。如是真正覺燈。而照一切無明癡暗。能以此法輪。次第相燈。
而照一切無明癡暗。能以此法輪。
次第相開示。即是一燈燃百千燈。燈燈無盡。故號長開示。即是一燈燃百千燈。
燈燈無盡。故號長明。過去有佛。名曰燃燈。義亦如是。愚癡眾明。
過去有佛。名曰燃燈。
義亦如是。愚癡眾生。不會如來方便之說。專行虛妄。執著有為。生。
不會如來方便之說。專行虛妄。
執著有為。遂燃世間蘇油之燈。以照空室。乃稱依教。豈遂燃世間蘇油之燈。
以照空室。乃稱依教。
豈不謬乎。所以者何。佛放眉間一毫相光。能照不謬乎。所以者何。
佛放眉間一毫相光。能照萬八千世界。豈假如是蘇油之燈。以為利益。萬八千世界。
豈假如是蘇油之燈。以為利益。
審察斯理。應不然乎。又六時行道者。所謂六審察斯理。應不然乎。
又六時行道者。所謂六根之中。於一切時。常行佛道。修諸覺行。調伏根之中。
於一切時。常行佛道。
修諸覺行。調伏六根。長時不捨。名為六時行道。遶塔行道者。六根。
長時不捨。名為六時行道。
遶塔行道者。塔者是身也。當修覺行巡遶身心。念念不停。塔者是身也。
當修覺行巡遶身心。念念不停。
名為遶塔。過去諸聖皆行此道。至涅槃時。今名為遶塔。過去諸聖皆行此道。
至涅槃時。今時世人不會此理。曾不內行。唯執外求。將質時世人不會此理。
曾不內行。唯執外求。
將質礙身。遶世間塔。日夜走驟。徒自疲勞。而於真礙身。遶世間塔。
日夜走驟。徒自疲勞。
而於真性。一無利益。又持齋者。當須會意。不達性。一無利益。
又持齋者。當須會意。
不達斯理。徒爾虛功。齋者齊也。所謂齊正身心。不斯理。徒爾虛功。
齋者齊也。所謂齊正身心。
不令散亂。持者護也。所謂於諸戒行。如法護持。令散亂。持者護也。
所謂於諸戒行。如法護持。
必須外禁六情。內制三毒。慇懃覺察清淨身必須外禁六情。內制三毒。
慇懃覺察清淨身心。了如是義。名為持齋。食有五種。一者法喜心。了如是義。
名為持齋。食有五種。
一者法喜食。所謂依持正法。歡喜奉行。二者禪悅食。所食。所謂依持正法。
歡喜奉行。二者禪悅食。
所為內外澄寂。身心悅樂。三者念食。所謂常為內外澄寂。身心悅樂。
三者念食。所謂常念諸佛。心口相應。四者願食。所謂行住坐臥。念諸佛。
心口相應。四者願食。
所謂行住坐臥。常求善願。五者解脫食。所謂心常清淨。不染常求善願。
五者解脫食。所謂心常清淨。
不染俗塵。此五種食名為持齋。若復有人。不食如俗塵。此五種食名為持齋。
若復有人。不食如
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