炭等事。現見生死相。若見法界性。即涅槃炭等事。現見生死相。
若見法界性。即涅槃性。無憶想分別。即是法界性。心是非色故非性。
無憶想分別。即是法界性。
心是非色故非有。用而不廢故非無。用而常空故非有。空而有。用而不廢故非無。
用而常空故非有。空而常用故非無。即說頌曰。常用故非無。
即說頌曰。心心心。難可尋。寬時遍法界。窄也不容針。心心心。
難可尋。寬時遍法界。
窄也不容針。亦不覩惡而生嫌。亦不觀善而勤措。亦不亦不覩惡而生嫌。
亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚。亦不抱迷而就悟。達大道兮捨智而近愚。
亦不抱迷而就悟。達大道兮過量。通佛心兮出度。不與凡聖同躔。超然過量。
通佛心兮出度。不與凡聖同躔。
超然名之曰祖。名之曰祖。安心法門終安心法門終5悟性論第五門悟性論5悟性論第五門悟性論夫道者。以寂滅為體。修者。以離相為宗。故經夫道者。
以寂滅為體。修者。
以離相為宗。故經云。寂滅是菩提。滅諸相故。佛者覺也。人有覺云。
寂滅是菩提。滅諸相故。
佛者覺也。人有覺心。得菩提道。故名為佛。經云。離一切諸相。心。
得菩提道。故名為佛。
經云。離一切諸相。
即名諸佛。是知有相是無相之相。不可以眼即名諸佛。是知有相是無相之相。
不可以眼見。唯可以智知。若聞此法者。生一念信心。此見。唯可以智知。
若聞此法者。生一念信心。
此人以發大乘。乃超三界。三界者。貪嗔癡是。返人以發大乘。乃超三界。
三界者。貪嗔癡是。
返貪嗔癡。為戒定慧。即名超三界。然貪嗔癡亦貪嗔癡。為戒定慧。
即名超三界。然貪嗔癡亦無實性。但據眾生而言矣。能返照了了見。貪無實性。
但據眾生而言矣。能返照了了見。
貪嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。嗔癡性即是佛性。貪嗔癡外更無別有佛性。
經云。諸佛從本來。常處於三毒。長養於白法。經云。諸佛從本來。
常處於三毒。長養於白法。
而成於世尊。三毒者。貪嗔癡也。言大乘最上而成於世尊。三毒者。
貪嗔癡也。言大乘最上乘者。皆菩薩所行之處也。無所不乘。亦無所乘者。
皆菩薩所行之處也。無所不乘。
亦無所乘。終日乘未甞乘。此為佛乘。經云。無乘為佛乘。終日乘未甞乘。
此為佛乘。經云。
無乘為佛乘也。若人知六根不實五蘊假名。遍體求之。乘也。若人知六根不實五蘊假名。
遍體求之。必無定處。當知此人解佛語。經云。五蘊窟宅。必無定處。
當知此人解佛語。經云。
五蘊窟宅。是名禪院。內照開解。即大乘門。不憶一切法。是名禪院。
內照開解。即大乘門。
不憶一切法。乃名為禪定。若了此言者。行住坐臥皆是禪乃名為禪定。
若了此言者。行住坐臥皆是禪定。知心是空。名為見佛。何以故。十方諸佛皆定。
知心是空。名為見佛。
何以故。十方諸佛皆
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