是五種淨食。自言持齋。無有是處。唯斷於無是五種淨食。自言持齋。
無有是處。唯斷於無明之食。輒作解者。名為破齋。若亦有破。云何明之食。
輒作解者。名為破齋。
若亦有破。云何獲福。世有迷人。不悟斯理。身心放逸皆為諸獲福。
世有迷人。不悟斯理。
身心放逸皆為諸惡。貪欲恣情。不生慚愧。唯斷外食。自為持惡。貪欲恣情。
不生慚愧。唯斷外食。
自為持齋。必無是處。又禮拜者。當如法也。必須理體齋。必無是處。
又禮拜者。當如法也。
必須理體內明。事隨權變。會如是義。乃名依法。夫禮者內明。事隨權變。
會如是義。乃名依法。
夫禮者敬也。拜者伏也。所謂恭敬真性。屈伏無明。名敬也。拜者伏也。
所謂恭敬真性。屈伏無明。
名為禮拜。若能惡情永滅。善念恒存。雖不理相。為禮拜。若能惡情永滅。
善念恒存。雖不理相。
名為禮拜。其相即法相也。世尊欲令世俗表名為禮拜。其相即法相也。
世尊欲令世俗表謙下心。亦為禮拜。故須屈伏外身。示內恭敬。謙下心。亦為禮拜。
故須屈伏外身。示內恭敬。
覺外明內。性相相應。若復不行理法。唯執外覺外明內。性相相應。
若復不行理法。唯執外求。內則放縱貪癡。常為惡業。外即空勞身相。求。
內則放縱貪癡。常為惡業。
外即空勞身相。詐現威儀。無慚於聖。徒誑於凡。不免輪迴。豈詐現威儀。
無慚於聖。徒誑於凡。
不免輪迴。豈成功德。成功德。
問。如經說言。至心念佛。必得往生西方淨土。問。如經說言。
至心念佛。必得往生西方淨土。
以此一門。即應成佛。何假觀心。求於解脫。答。以此一門。即應成佛。
何假觀心。求於解脫。
答。夫念佛者。當須正念。了義為正。不了義為邪。夫念佛者。
當須正念。了義為正。
不了義為邪。正念必得往生。邪念云何到彼哉。佛者覺也。正念必得往生。
邪念云何到彼哉。佛者覺也。
所謂覺察身心。勿令起惡也。念者憶也。所謂所謂覺察身心。勿令起惡也。
念者憶也。所謂憶持戒行。不忘精進。了如是義。名之為念。故憶持戒行。
不忘精進。了如是義。
名之為念。故知念在於心。非在於言。因筌求魚。得魚忘筌。知念在於心。
非在於言。因筌求魚。
得魚忘筌。因言求意。得意忘言。既稱念佛之名。須知念因言求意。
得意忘言。既稱念佛之名。
須知念佛之道。若心無實。口誦空名。三毒內臻。人我佛之道。若心無實。
口誦空名。三毒內臻。
人我填臆。將無明心。向外求佛。徒爾虛功。且如誦填臆。將無明心。
向外求佛。徒爾虛功。
且如誦之與念。義理懸殊。在口曰誦。在心曰念。故知之與念。義理懸殊。
在口曰誦。在心曰念。
故知念從心起。名為覺行之門。誦在口中。即是音念從心起。名為覺行之門。
誦在口中。即是音聲之相。執外求理。終無是處。故知過去諸聖聲之相。
執外求理。終無是處。
故知過去諸聖所修念佛。皆非外說。只推內心。心即眾善之所修念佛。皆非外說。
只推內心。心即眾善之源。心為萬德之主。涅槃常樂。由真心生。三界源。
心為萬德之主。涅槃常樂。
由真心生。三界
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