問。菩薩摩訶薩。由持三聚淨戒。行六波羅蜜。問。菩薩摩訶薩。
由持三聚淨戒。行六波羅蜜。
方成佛道。今令學者唯只觀心。不修戒行。云方成佛道。今令學者唯只觀心。
不修戒行。云何成佛。答。三聚淨戒者。即制三毒心也。制三何成佛。
答。三聚淨戒者。
即制三毒心也。制三毒心成無量善聚。聚者會也。無量善法普會毒心成無量善聚。
聚者會也。無量善法普會於心。故名三聚淨戒。六波羅蜜者。即淨六根於心。
故名三聚淨戒。六波羅蜜者。
即淨六根也。胡名波羅蜜。漢名達彼岸。以六根清淨不也。胡名波羅蜜。
漢名達彼岸。以六根清淨不染六塵。即是度煩惱河。至菩提岸。故云六波染六塵。
即是度煩惱河。至菩提岸。
故云六波羅蜜。羅蜜。問。如經所說。三聚淨戒者。誓斷一切惡。誓修問。
如經所說。三聚淨戒者。
誓斷一切惡。誓修一切善。誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。一切善。
誓度一切眾生。今者唯言制三毒心。
豈不文義有乖。答。佛所說經是真實語。菩薩豈不文義有乖。答。
佛所說經是真實語。菩薩摩訶薩。於過去因中修行時。為對三毒。發三摩訶薩。
於過去因中修行時。為對三毒。
發三誓願。斷一切惡。故常持戒。對於貪毒。誓修一誓願。斷一切惡。
故常持戒。對於貪毒。
誓修一切善。故常習定。對於瞋毒。誓度一切眾生。故切善。故常習定。
對於瞋毒。誓度一切眾生。
故常修慧。對於癡毒。由持如是戒定慧等三種常修慧。對於癡毒。
由持如是戒定慧等三種淨法故。能超彼三毒成佛道也。諸惡消滅。名淨法故。能超彼三毒成佛道也。
諸惡消滅。名之為斷。諸善具足。名之為修。以能斷惡修善。之為斷。
諸善具足。名之為修。
以能斷惡修善。則萬行成就。自他俱利。普濟群生。名之為度。則萬行成就。
自他俱利。普濟群生。
名之為度。故知所修戒行不離於心。若自心清淨。則一故知所修戒行不離於心。
若自心清淨。則一切佛土皆悉清淨。故經云。心垢則眾生垢。心切佛土皆悉清淨。
故經云。心垢則眾生垢。
心淨則眾生淨。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨淨則眾生淨。欲得淨土。
當淨其心。隨其心淨則佛土淨。三聚淨戒自然成就。則佛土淨。
三聚淨戒自然成就。問。如經所說。六波羅蜜者。亦名六度。所謂布問。
如經所說。六波羅蜜者。
亦名六度。所謂布施持戒忍辱精進禪定智慧。今言六根清淨。施持戒忍辱精進禪定智慧。
今言六根清淨。名波羅蜜者。何為通會。又六度者。其義如名波羅蜜者。
何為通會。又六度者。
其義如何。答。欲修六度。當淨六根降六賊。能捨眼何。答。
欲修六度。當淨六根降六賊。
能捨眼賊。離諸色境。名為布施。能禁耳賊。於彼聲賊。離諸色境。
名為布施。能禁耳賊。
於彼聲塵。不令放逸。名為持戒。能伏鼻賊。等諸香塵。不令放逸。
名為持戒。能伏鼻賊。
等諸香臭。自在調柔。名為忍辱。能制舌賊。不貪諸臭。自在調柔。
名為忍辱。能制舌賊。
不貪諸
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