非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶。非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶。
九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消九問。鈔曰。
或謂性惡是理毒者。毒義雖成。
消義全闕。若無消義。安稱用耶。詰曰。一家圓義全闕。若無消義。
安稱用耶。詰曰。
一家圓談若許理毒即性惡義。那得復云消義全闕。談若許理毒即性惡義。那得復云消義全闕。
若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能若爾。荊溪何故云。
忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行耶。然不知理毒即性惡者。何信有性德之行耶。
然不知理毒即性惡者。何異都不聞耶。縱許理毒為性惡。已那又責云。異都不聞耶。
縱許理毒為性惡。已那又責云。
消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意消義全闕。此乃雖聞。
而不解矣。且荊溪之意唯恐不聞性惡則無性德之行。今何返此耶。唯恐不聞性惡則無性德之行。
今何返此耶。如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目如斯述作莫成壞己宗途否。
莫成翳人眼目否。若謂不然。恭請三復斯文。探賾大旨細為否。若謂不然。
恭請三復斯文。探賾大旨細為答釋。答釋。
十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所十問。鈔指約行。
是約智斷。智即能斷。
斷即所斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智斷。五住斷處名消行毒。
謂異理毒者詰曰。智即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能即能斷。
斷即所斷。更無別體。
即指五住。對能斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。為斷智。
名行消耶。斷若無體。
此即滅無之斷。為此所斷自有常體。指修即性為所斷惑。名行此所斷自有常體。
指修即性為所斷惑。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷消耶。
斷若無體。此即滅無之斷。
與小何殊。斷若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理若有體。
行毒消處還具理性之毒否。若非理毒。指何為體而論圓斷耶。應指別清淨真如毒。
指何為體而論圓斷耶。應指別清淨真如耶。眾生因心但有修惡無性惡耶。耶。
眾生因心但有修惡無性惡耶。十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋十一問。
理性若無消伏義者。約教行理。
別釋此題。教行名經。有消伏義。約理名經。必可全此題。教行名經。
有消伏義。約理名經。
必可全廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經耶。若不廢耶。若可廢者。
何名別釋題中理經耶。若不可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶。可廢。
那忽簡云毒義雖成消義全闕耶。十二問。理性消伏為約修明。為約性辨。若約十二問。
理性消伏為約修明。為約性辨。
若約修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那修者。不出約行消伏。
若約理性。理自消伏。
那云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶性耶。性耶。
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