生之心。隨乎功行親疎。致使力用差別。如起生之心。隨乎功行親疎。
致使力用差別。如起信論明佛菩薩用。並就眾生事識業識辨之。信論明佛菩薩用。
並就眾生事識業識辨之。以良醫妙藥狂子服之乃彰功用也。應知三以良醫妙藥狂子服之乃彰功用也。
應知三種毒害捨旁從正。受名不同。如普門別行疏。種毒害捨旁從正。受名不同。
如普門別行疏。分別火難等相。報火至初禪。豈此下諸有全分別火難等相。
報火至初禪。豈此下諸有全無業惑。蓋苦報為正也。業火至有頂。豈三界無業惑。
蓋苦報為正也。業火至有頂。
豈三界無惑報。以業為正也。煩惱火通四教。豈三乘無惑報。以業為正也。
煩惱火通四教。豈三乘人全無業報。以煩惱為正也。今事毒在欲界。人全無業報。
以煩惱為正也。今事毒在欲界。
此約果報。故受事名。行毒從色界。盡別教教此約果報。故受事名。
行毒從色界。盡別教教道以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即道以不即理故。
別受行名。理毒唯圓。
以談即故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不故也。蓋煩惱中分即不即異。
故名行名理不同。若分別相。從正受名。與彼不異。所消毒害同。若分別相。
從正受名。與彼不異。
所消毒害既爾。能消三用可知。釋中事者。牒事消伏用既爾。能消三用可知。
釋中事者。牒事消伏用也。虎狼刀劍等者。所消伏毒害也。蓋果報行也。
虎狼刀劍等者。所消伏毒害也。
蓋果報行人為免現在刀虎等難。多用散心持名誦呪。人為免現在刀虎等難。多用散心持名誦呪。
修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明能消所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用能消所消。
一往屬事。行者者。
牒行消伏用也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消也。五住煩惱者。
所消伏毒害也。雖不出能消之相。應以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。之相。
應以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。
但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而亦伏八地之愛。
此等行人雖能伏斷煩惱。而皆不即法性。如別教道。縱知能造之心體是皆不即法性。
如別教道。縱知能造之心體是佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門佛性。
而謂無明自住。以不聞本性具惡法門故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等故。
非即理之惑。別人尚爾。
前教可知。故此等人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。人所消毒害既當自住。
能消之觀全是別修。是則四諦俱非無作。故能消所消皆名為行是則四諦俱非無作。
故能消所消皆名為行也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染也。理者者。
牒理消伏用也。法界無礙無染而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能而染即理性之毒也者。
所消伏也。雖不出能消之相。應以所消顯之。且明所消者。法界是消之相。
應以所消顯之。且明所消者。
法界是
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