三諦也。此惑未盡。則實報淨分證三諦也。通三諦也。此惑未盡。
則實報淨分證三諦也。通惑盡。則方便淨相似三諦也。此惑存。則同居惑盡。
則方便淨相似三諦也。此惑存。
則同居淨觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆淨。尚淨觀行三諦也。非此諦觀。
安令四土皆淨。尚非實報之穢。豈止同居之淨。荊溪云。見思未非實報之穢。
豈止同居之淨。荊溪云。
見思未破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。故疏破故。安樂行是同居淨土行之氣分也。
故疏云。此經以修心妙觀為宗。實相為體。若不爾云。此經以修心妙觀為宗。
實相為體。若不爾者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家者。
宗非顯體之宗。體非宗家之體。
此如儒家訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴俱至。訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴俱至。
豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經可解。豈令耕稼商賈耶。得此譬意。
今經可解。又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在又問曰。
若能圓修三觀深趣妙理。何不只在娑婆直出生死。豈須捨此求彼。又自修三觀。娑婆直出生死。
豈須捨此求彼。又自修三觀。
何名淨土之行。何名淨土之行。答曰。此經雖觀深理。以緣極樂依正為境。修答曰。
此經雖觀深理。以緣極樂依正為境。
修乎三觀。則異於直觀三道等觀。是故得名淨乎三觀。則異於直觀三道等觀。
是故得名淨土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又為土之行。若不爾者。
四種三昧如何分別。又為此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉此土濁重。
十信方出苦輪。彼土境勝九品悉皆不退。故令託彼勝境修觀。縱理未顯。見愛皆不退。
故令託彼勝境修觀。縱理未顯。
見愛俱存。捨報必生無退轉處。如此。爭不捨此求俱存。捨報必生無退轉處。
如此。爭不捨此求彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑彼。
故起信論云。初學大乘。
其心怯弱。以住娑婆不常值佛。懼謂信心有退失者。當知如來婆不常值佛。
懼謂信心有退失者。當知如來有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求有勝方便。
專念西方極樂世界阿彌陀佛。求生彼土。若觀彼佛真如法身。畢定得生。住正生彼土。
若觀彼佛真如法身。畢定得生。
住正定故。既懼此土闕緣信退。求生彼土。而令觀定故。既懼此土闕緣信退。
求生彼土。而令觀於彼佛真如法身。自非一心三觀。將何觀之。於彼佛真如法身。
自非一心三觀。將何觀之。
今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。故今家以三觀釋經。與馬鳴之意更無少異。
故十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六明相好及七寶莊嚴妙樂等。
而云。備如十六觀經。常行念佛三昧故知往生之行正在三觀經。
常行念佛三昧故知往生之行正在三觀想彼三身。今緣彼佛修三觀者。淨土之行觀想彼三身。今緣彼佛修三觀者。
淨土之行
下页续读