故當處顯現。人疑三觀妨想依正。今謂三觀故當處顯現。人疑三觀妨想依正。
今謂三觀能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。於一心能顯依正。三觀稍稍進依正轉轉明。
於一心中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。中互資互發。又復應知一心三觀修有多門。
若直於三道顯理。此如一行。若託觀佛顯理。若直於三道顯理。此如一行。
若託觀佛顯理。此如般舟等。若兼持呪顯理。如方等等。若兼此如般舟等。
若兼持呪顯理。如方等等。
若兼誦經顯理。如法華等。若於數息顯理。如請觀誦經顯理。如法華等。
若於數息顯理。如請觀音。若於善惡無記顯理。如歷事覺意。今之三音。
若於善惡無記顯理。如歷事覺意。
今之三觀非直於三道顯理。乃緣淨土依正而修。雖觀非直於三道顯理。乃緣淨土依正而修。
雖緣於事。非散善惡及以無記。故知雖同全理緣於事。非散善惡及以無記。
故知雖同全理起事。須分違順。違理之事照令泯絕。順理之起事。須分違順。
違理之事照令泯絕。順理之事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相事觀令成就。
今之依正是佛妙用與圓觀相應。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅氷應。此觀未成。
則隨假想而進。故觀落日堅氷也。此觀若著。則以實法為緣。故觀地樹佛身也。
此觀若著。則以實法為緣。
故觀地樹佛身等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心等也。故知用一心三觀。
則依正易明。非一心三觀。依正難顯。三觀。
依正難顯。又問。法界入心是心是佛為妙觀體。識者不又問。
法界入心是心是佛為妙觀體。識者不疑。其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。疑。
其如經文居像觀首。此下諸觀既有體式。
可即具三。此前諸門佛既未示。以何為憑各可即具三。此前諸門佛既未示。
以何為憑各修三觀。修三觀。答曰。佛鑒常機示法。前却其意難測。得經深答曰。
佛鑒常機示法。前却其意難測。
得經深趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云趣。莫若四依。
既以三觀三身釋乎總目。而云十六言佛便周。豈可行人不遵此說。若其未十六言佛便周。
豈可行人不遵此說。若其未解。當詢達人。慎勿抑經就情以愚難智。況一解。
當詢達人。慎勿抑經就情以愚難智。
況一家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六根之懺。並是定中見聖始示其門。而智者教根之懺。
並是定中見聖始示其門。而智者教人。皆須預習方入道場。何不疑之。而獨責此。人。
皆須預習方入道場。何不疑之。
而獨責此。況一家正受味禪之外六妙已上。無不具於況一家正受味禪之外六妙已上。
無不具於無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。
願勿謗經掇無間業。願勿謗經掇無間業。
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