一問。約事約行二種毒害。為理性本具隨緣一問。約事約行二種毒害。
為理性本具隨緣發現耶。為理本無因迷始有耶。因迷始有。非發現耶。為理本無因迷始有耶。
因迷始有。非今圓義。本具隨緣。能隨之體非性惡耶。今圓義。
本具隨緣。能隨之體非性惡耶。
二問。據何顯文。約何了義。理性毒害非性惡二問。據何顯文。
約何了義。理性毒害非性惡耶。耶。
三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是三問。理性毒害是無明耶。
非無明耶。若謂是者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住者。
則與約行全同。若謂非者。
又非性惡。五住之外別有體耶。之外別有體耶。
四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分三四問。行毒理毒若無別相。
何故疏家特分三用耶。用耶。五問。鈔云。修一心三觀。破五住惑。即約行消五問。
鈔云。修一心三觀。
破五住惑。即約行消伏毒害。至釋理毒。何故復云。今觀諸法唯心。伏毒害。
至釋理毒。何故復云。
今觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理性之毒。此之二解能染體悉淨。
即神呪治理性之毒。此之二解能治所治約行約理在修在性。異相如何。治所治約行約理在修在性。
異相如何。六問。鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明六問。
鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明遍造諸法。名之為染。染故即有事中之毒及遍造諸法。
名之為染。染故即有事中之毒及約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行約行之毒也。
作此解者。無染之染全屬事行毒害明矣。那釋理性毒害復指此耶。理若不毒害明矣。
那釋理性毒害復指此耶。理若不具毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事作具毒害。
性惡法門至果永斷耶。三毒化事作意方有耶。意方有耶。
七問。鈔中特陳理毒非性惡者。為顯思議耶。七問。鈔中特陳理毒非性惡者。
為顯思議耶。為顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思為顯不思議耶。
若謂思議。非今所論。
若不思議。一體三用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。議。一體三用那忽永殊。
毒害之義唯屬事行。理性本無耶。理性本無耶。
八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便云。今八問。鈔釋理毒。
何以都不陳理之相。便云。
今觀諸法唯心。染體悉淨。即神呪治理毒也。此觀諸法唯心。染體悉淨。
即神呪治理毒也。此語為釋理性所消伏耶。為解理性能消伏耶。語為釋理性所消伏耶。
為解理性能消伏耶。若解所消理毒。為指染體耶。為指染用耶。若若解所消理毒。
為指染體耶。為指染用耶。
若指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又指染用。必是五住自屬約行矣。
若指染體。又
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