行深符妙理。既是契理之行。驗知一以傳弘行深符妙理。既是契理之行。
驗知一以傳弘利物也。次徵釋傳弘云。行何所弘。非眾教不利物也。次徵釋傳弘云。
行何所弘。非眾教不立。釋曰。上句徵止觀之行。為是何法所弘耶。立。
釋曰。上句徵止觀之行。
為是何法所弘耶。下句釋非以眾教開演。不能令止觀妙行安下句釋非以眾教開演。
不能令止觀妙行安立世間也。次徵釋輔行云。教何所輔。非妙行立世間也。次徵釋輔行云。
教何所輔。非妙行莫詮。釋曰。上句徵經論等教。以何法為所輔莫詮。
釋曰。上句徵經論等教。
以何法為所輔耶。下句釋若非一乘妙行莫為諸教所詮也。耶。下句釋若非一乘妙行莫為諸教所詮也。
是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出眾是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出眾教。其猶賢臣既以六經輔成帝道。復以六經教。
其猶賢臣既以六經輔成帝道。復以六經弘宣帝德。雖彰二用。皆憑六經。荊溪亦爾弘弘宣帝德。
雖彰二用。皆憑六經。
荊溪亦爾弘輔止觀。皆憑眾教也。故下二句結用眾教之輔止觀。皆憑眾教也。
故下二句結用眾教之功云。乃澌以三聞全教行一轍。釋曰。澌盡也。功云。乃澌以三聞全教行一轍。
釋曰。澌盡也。
以用也。三聞語出付法藏。彼云。三聞說法悉以用也。三聞語出付法藏。
彼云。三聞說法悉能受持。故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊能受持。
故乃是載三聞於諸教章句也。蓋荊溪云。數聞師談眾教。頻覽佛示群詮。故乃盡溪云。
數聞師談眾教。頻覽佛示群詮。
故乃盡用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以行用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。
以行顯教。教行相冥成一轍矣。次十句釋決之一字。顯教。教行相冥成一轍矣。
次十句釋決之一字。上之用教弘輔。雖亦荊溪之能。而推功在教。上之用教弘輔。
雖亦荊溪之能。而推功在教。
今之決字蓋是稟師心要。用己智能開通止觀今之決字蓋是稟師心要。用己智能開通止觀若文若行也。故十句中。咨稟口決唯在於師。若文若行也。
故十句中。咨稟口決唯在於師。
審理等九多從己解。然是習教修觀所發並非審理等九多從己解。然是習教修觀所發並非胸臆之談。具在下文。讀者自見。後總結示。其胸臆之談。
具在下文。讀者自見。
後總結示。其意更明。何須委釋。問輔行二字既以教為能意更明。
何須委釋。問輔行二字既以教為能輔。止觀為所輔。傳弘二字何不以止觀為能傳輔。
止觀為所輔。傳弘二字何不以止觀為能傳弘。教為所傳弘。有何所妨不作此釋。答其妨弘。
教為所傳弘。有何所妨不作此釋。
答其妨略四。一者恐妨大體。本為傳弘止觀。製此記略四。一者恐妨大體。
本為傳弘止觀。製此記文。豈可立題却自傳教。二者恐妨題中文字。文。
豈可立題却自傳教。二者恐妨題中文字。
若記主意以教為所弘者。何不云輔行弘教若記主意以教為所弘者。何不云輔行弘教決。因何能弘存於二字。而特不示所弘之體。決。
因何能弘存於二字。而特不示所弘之體。
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